Notes

• [1]
  Mais cet ordre n’est pas immuable, Ludwig Falkenstein, Alexandre III et la vacance d’un siège métropolitain, le cas de Reims, dans Sede vacante, la vacance du pouvoir au Moyen Âge, Bruxelles, 2001, p. 3-37 (p. 7).
• [2]
  Aucun texte cependant ne décide de la provision apostolique, qui, en droit, n’a été réservée au Saint-Siège que depuis 1917. Jean Gaudemet, Les élections dans l’Église latine des origines au XVI^e siècle, Paris, 1979, p. 8.
• [3]
  Durand de Maillane, à la fin du XVIII^e siècle, fait appel au Décret pour indiquer que le peuple doit recevoir avec joie son nouveau pasteur, mais le texte allégué ne concerne pas précisément un adventus ; il énonce une généralité : à chaque fois qu’un évêque est accueilli, c’est comme si Jésus était accueilli. En outre, il disserte du joyeux avènement dans un article sur le sacre, Dictionnaire de droit canonique et de pratique bénéficiale, Paris, 1761, t. 1, p. 377.
• [4]
  Ces deux références sont dans une plaidoirie à propos d’un procès pour évêché, AN, X1a 4826, fol. 27, 9 décembre 1484. Le style du Châtelet a été rédigé au début du XIV^e siècle. Le chapitre De feudis est extrait du Speculum judiciale, IV, 3 de Guillaume Durand, dit le Speculator, rédigé en 1271 : fol. 137 v.
• [5]
  Le livre de Guillaume Le Maire, Célestin Port (éd.), Mélanges historiques. Choix de documents, Paris, 1877, t. 2, p. 245-260.
• [6]
  Ainsi, à la fin du IV^e siècle, lorsque Epiphanius, évêque de Chypre, arrive à Constantinople pour s’entretenir avec Jean Chrysostome, il se recueille dans une église hors de la ville avant de faire son entrée et d’être accueilli par le clergé. Jean Évenou, Processions, pèlerinages, religion populaire, dans Aimé-Georges Martimort, L’Église en prière. Introduction à la liturgie, III : Les sacrements, 1984, p. 259-282, 267. Pour le texte : Sozomène, Historia ecclesiastica, 8, 14, Patrologia graeca 67, col. 1554.
• [7]
  Au V^e siècle, sur une bonne soixantaine de sièges en Gaule, plus de la moitié sont occupés par des évêques issus de l’aristocratie sénatoriale ou municipale. Luce Pietri, dans Histoire du christianisme des origines à nos jours, t. 3, Paris, 1998, p. 219.
• [8]
  Sabine Mac Cormack, Change and continuity in Late Antiquity : The ceremony of Adventus, Historia, Zeitschrift für alte Geschichte, 1972, 4, p. 721-752, 747 ; Id., Art and Ceremony in Late Antiquity, Berkeley, 1981 ; Peter Brown, Reliques et statut social au temps de Grégoire de Tours, dans La société et le sacré dans l’Antiquité tardive, Paris, 1985, p. 171-198 (p. 187-188) ; Michael McCormick, Vittoria eterna. Sovranità trionfale nelle tarda antichità, a Bisanzio e nell’Occidente altomedioevale, Milan, 1993, p. 410-414 ; Pierre Dufraigne, Adventus Augusti, Adventus Christi. Recherche sur l’exploitation idéolologique et littéraire d’un cérémonial dans l’Antiquité tardive, Paris, 1994, p. 11, 280-284, 461.
• [9]
  Reinhard Schneider, Bischöfliche Thron- und Altarsetzungen, Papstgeschichte und Landesgeschichte. Festschrift für Hermann Jakobs zum 65. Geburtstag, Cologne-Weimar-Vienne, 1995, p. 1-15, 2-3.
• [10]
  Luce Pietri, La ville de Tours du IV^e au VI^e siècle. Naissance d’une cité chrétienne, Rome, 1983, p. 247, n. 2.
• [11]
  Bernard Guenée, Françoise Lehoux, Les entrées royales françaises de 1328 à 1515, Paris, 1968. Depuis cet ouvrage fondateur, de très nombreuses études ont approfondi ce sujet, par exemple Élie Konigson, La cité et le prince : premières entrées de Charles VIII, 1484-1486, dans J. Jacquot (éd.), Les fêtes de la Renaissance, t. 3, Paris, 1975, p. 55-69 ; Noël Coulet, Les entrées solennelles en Provence au XIV^e siècle, Ethnologie française, nouvelle série, t. 7, n^o 1, 1977, p. 63-82 ; Id., De l’intégration à l’exclusion : la place des Juifs dans les cérémonies d’entrée solennelle au Moyen Âge, Annales ESC, 34 (1979), p. 672-681 ; Lawrence M. Bryant, La cérémonie de l’entrée à Paris au Moyen Âge, Annales ESC, 41 (1986), p. 513-542 ; Id., The King and the City in the Parisian Royal Entry Ceremony, Genève, 1986 ; Les entrées. Gloire et déclin d’un cérémonial, Biarritz, 1997 ; Gordon Kipling, Enter the King. Theatre, Liturgy and Ritual in the Medieval Civic Triumph, Oxford, 1998 ; Anne Lemonde-Santamaria, Les entrées solennelles en Dauphiné (1389-1533), Grenoble-Vienne-Valence-Romans, à paraître dans Le destin des rituels, dir. Gilles Bertrand et Ilaria Taddei, EFR, 2006.
• [12]
  Les références seront données au fil des notes.
• [13]
  Jean-Arnaud Dérens, La cathédrale et la ville : Maguelone-Montpellier (XIII^e-XIV^e siècles), La cathédrale (XII^e-XIV^e siècle), Cahiers de Fanjeaux, 30, 1995, p. 97-117 (p. 108-109). Il y a eu sept évêques entre 1296 et 1334.
• [14]
  Même si cette source est biaisée puisque l’auteur est un chanoine de la cathédrale, on peut se demander pourquoi il ne dit rien de ces entrées au cours desquelles l’évêque prête serment de respecter les droits du chapitre.
• [15]
  Sous Charles VIII (1483-1498), au moins 40 diocèses sont ainsi perturbés.
• [16]
  Je renvoie à la lecture de son livre : Dangereux rituel : de l’histoire médiévale aux sciences sociales, Paris, 2003.
• [17]
  Voir article à paraître dans les Mélanges offerts à Pierrette Paravy. De même, pour les comparaisons avec le rituel inversé de la fête des fous, nous attendons l’intéressante thèse de Yann Dahhaoui, L’évêque des Innocents dans l’Occident médiéval (XII^e-XV^e siècle), Claude Gauvard et Jean-Yves Tilliette (dir.). On peut également se reporter à l’article de cet auteur dans le présent numéro.
• [18]
  Si cette acceptation se fait sans peine quand l’évêque a été élu par le chapitre, elle peut être plus difficile en cas de provision apostolique.
• [19]
  Pour Bourges, AN, X^1a  4825, fol. 283, l’entrée a lieu le dimanche 17 novembre 1482. Pour Rouen, Ad Seine-Maritime, G. 2142, fol. 65 v - 66, septembre 1483. À Paris, le lundi 9 février 1495, Jacques Louet, beau-frère de l’évêque Jean Simon, accompagné de quelques amis, supplie le chapitre que l’entrée ait lieu le dimanche suivant, 15 février ; cela est accordé par un vote à la majorité, et après délibération, AN, LL 126, p. 195-215.
• [20]
  Pour Paris, BNF, ms. lat. 17040, fol. 269, entrée de Jean Simon ; François Bonnardot (éd.), Registres des délibérations du bureau de Paris, t. 1, Paris, 1883, p. 77, entrée d’Étienne Poncher.
• [21]
  Monique-Cécile Garand, La carrière religieuse et politique d’Étienne Poncher, évêque de Paris (1503-1519), Huitième centenaire de Notre-Dame de Paris, Paris, 1967, p. 291-343, 304.
• [22]
  Infra, p. 653 ; Ad Seine-Maritime, G. 2145, fol. 13 v, 14 v, 15.
• [23]
  AM Rouen, Délibérations, A9, fol. 151 v, 155 v.
• [24]
  Ainsi pour Pierre Cadouet, en 1482, qui arrive du château de Saint-Palais (commune de Saint-Martin-d’Auxigny, Cher, à une douzaine de kilomètres au nord de Bourges), Ad Cher, 8 G 283, pièce 94, fol. III v. En 1291, Guillaume Le Maire, évêque d’Angers, arrive du château de Villévêque le samedi. Il est également accueilli sur le chemin du monastère par l’abbé de Saint-Serge et nombre d’ecclésiastiques, Le livre de Guillaume Le Maire, op. cit. (n. 5), p. 245. Ils ont déjà pu s’établir ainsi en une demeure épiscopale, avant même d’avoir pénétré la cité où est situé le siège de leur pouvoir. Georges d’Amboise, en 1494, est accueilli à la porte Martinville par des représentants du corps de ville.
• [25]
  AN, X^1a  4834, fol. 169, 14 février 1493.
• [26]
  Et cela est attesté dès 1184. Abbé F. Reberioux, Le joyeux avènement des archevêques de Bourges au Moyen Âge, Revue du Centre, 1879, p. 113-133 (p. 117-118). Acte de 1186 dont une version est donnée dans cet article.
• [27]
  Il en est de même pour Guillaume Le Maire. Le livre de Guillaume Le Maire, op. cit. (n. 5), p. 253.
• [28]
  BNF, ms. lat. 17040, fol. 269. Guillaume Chartier, en 1448, monte un cheval blanc. Colette Beaun (éd.), Le Journal d’un Bourgeois de Paris, Paris, 1990, item 886.
• [29]
  Pour Paris, cf. Benjamin Guérard (éd.), Ordo qualiter parisiensis episcopus, a consecracione sua revertens (...) in eadem ecclesia debeat recipi (...), Cartulaire de la cathédrale Notre-Dame de Paris, Paris, 1850, t. 3, p. 462-464, AN, L 882, dossier 160.
• [30]
  Pour Paris, Registres des délibérations..., op. cit. (n. 20), p. 78. Procès-verbal de Jacques d’Estouteville sur l’entrée de Jean Simon, AN, L 882, dossier 160, chemise n^o 3.
• [31]
  Ibid. Au XVIII^e siècle, le même genre de formule est employé à Sens, Cardinal de Luynes, Cérémonial de l’église métropolitaine et primatiale de Sens et du diocèse, Sens, 1769, p. 683.
• [32]
  À Saint-Ouen, le procès-verbal de la réception décrit l’archevêque Maurice, sortant de la chambre de l’abbé avec son pallium envoyé par le pape, dans l’église du monastère, devant l’autel de Saint-Jean le Baptiste et Saint-Jean l’Évangéliste, puis devant celui des apôtres Pierre et Paul où, après avoir prié, il élève le pallium au-dessus de l’autel. Le chantre entonne Sine lumbi puis l’archevêque confie l’écharpe à « maître Jean » pour qu’il la porte devant lui. La procession s’ébranle alors en direction de Saint-Herbland ; Ad Seine-Maritime, 14 H 153, procès-verbal.
• [33]
  Selon les témoignages, Cadouet montre ses lettres de consécration et demande que lui soit remis son bâton pastoral, puis prête serment de respecter les privilèges de l’Église de Bourges ; Ad Cher, 8 G 283, pièce 70, n^o 1. Selon la plaidoirie de l’avocat, il prête serment avant de recevoir la crosse et la mitre.
• [34]
  Ad Cher, 8 G 283, pièce 70.
• [35]
  Georges d’Amboise a été accueilli par les officiers municipaux et royaux et conduit par les Églises jusqu’à l’abbaye Saint-Ouen ; AM Rouen, Délibérations, série A9, 1491-1502, 76/53, fol. 155 v.
• [36]
  BNF, ms. lat. 17040, fol. 269.
• [37]
  Les vassaux le portent dans une chaise en bois, parée de draps de soie, Ad Cher, 8 G 283, pièce 70, pièce 8, p. 3. Abbé F. Reberioux, Le joyeux avènement des archevêques de Bourges..., op. cit. (n. 26), p. 120.
• [38]
  Une particularité distingue l’entrée de Georges d’Amboise, puisque ce dernier est monté sur un cheval blanc, AM Rouen, Délibérations, A9, 1491-1502, fol. 155 v. Son double statut peut en être une explication : « Il vient en deux instances, l’une comme lieutenant du roy en l’absence de monseigneur d’Orleans et l’autre comme archevesque » (ibid., fol. 152 v.).
• [39]
  Par exemple pour Robert de Croismare en 1483, Ad Seine-Maritime, G 2142, fol. 67, et Charles de Bourbon III le 24 mai 1599, François Farin, Histoire de Rouen, Rouen, 1710, t. 1, p. 410.
• [40]
  Ad Cher, 8 G 283, pièce 60 (20 juin 1485). Sur l’Université de Bourges, voir les travaux en cours sous la direction de Jacques Verger.
• [41]
  À Bourges en 1482, « y avoit grant multitude de peulple (sic) tant de gens d’esglise qui y estoient en procession que d’autres gens laiz estans parmy les rues et aux fenestres des maisons d’icelle ville, en grant sollempnité et esjoyssement de tous ». Selon l’abbé F. Reberioux, Le joyeux avènement des archevêques de Bourges..., op. cit. (n. 26), p. 121, le parcours serait : rue Saint-Sulpice, rue de Mirebeau, rue des Augustins, porte Gourdaine, rue de Coursalon, mais l’auteur n’en précise pas la date.
• [42]
  BNF ms lat. 17040, fol. 269. Procès-verbal de Jacques d’Estouteville..., AN, L 882, dossier 160, chemise n^o 3.
• [43]
  Saint-Herbland est une petite paroisse limitée par l’ensemble cathédral et installée le long des rues Courvoiserie et du Grand Pont, Philippe Cailleux, Trois paroisses de Rouen à la fin du Moyen Âge. (XIII^e-XV^e siècle) : Saint-Lô, Notre-Dame-la-Ronde, Saint-Herbland. Étude de topographie et d’urbanisme, thèse Paris IV, microfiches 1999, p. 420, 421, 425, 664. Ce sont les chanoines de la cathédrale qui sont curés de cette église paroissiale, et c’est ce qui expliquerait pour François Farin, Histoire de Rouen, op. cit. (n. 39), t. 2, p. 227, 229, que de tout temps les chanoines aient choisi cette église pour la cérémonie de la réception de l’archevêque.
• [44]
  « Comme il est acoustumé de faire », Ad Cher, 8 G 283, pièce 70. Celui de Rouen, en 1231, ne porte pas la croix, si ce n’est « la croix des moines » ; Ad Seine-Maritime, 14 H 153, procès-verbal, mais rien n’est dit dans les descriptions ultérieures.
• [45]
  Elle est appelée ainsi en raison de son ancienne dorure. Auguste Théodore de Girardot, Histoire du chapitre Saint-Étienne de Bourges, Orléans, 1853, p. 28.
• [46]
  À Paris, pour la réception pluvieuse de Jean de La Rochetaillée en octobre 1422, ils arborent leur manteau habituel en laine noire, AN, LL 112, p. 387 ; LL 277, fol. 74.
• [47]
  Registres des délibérations..., op. cit. (n. 20), p. 79. C’est aussi le cas à Sens (Ad Yonne, G 1, pièce 7, fol. 3, et encore au XVIII^e siècle, Cardinal de Luynes, Cérémonial de l’église métropolitaine..., op. cit. (n. 31), p. 681), à Auxerre (Michel Sot (dir.), Les gestes des évêques d’Auxerre, t. 2, notice 79, à paraître ; je remercie Noëlle Deflou-Leca de m’avoir permis de consulter ce volume non encore édité des Gesta ; Jean Lebeuf, Mémoires concernant l’histoire ecclésiastique et civile d’Auxerre, Paris, 1848, t. 4, p. 252-253), à Reims, où c’est dans l’église que l’archidiacre conduit l’archevêque « aux cordes des cloches et par cet intermédiaire il l’investit de l’église en disant : “Recevez par ces cordes la possession réelle de votre église...” » (Patrick Demouy, Genèse d’une cathédrale. Les archevêques de Reims et leur Église aux XI^e et XII^e siècles, Langres, 2005, p. 55).
• [48]
  Il l’est dans la chapelle Saint-Pierre-Saint-Paul, et cette titulature rappelle la première appellation du monastère Saint-Ouen et appuie le lien entre les religieux et l’archevêque.
• [49]
  À Reims, il s’agit de l’archidiacre, Patrick Demouy, Genèse d’une cathédrale, op. cit., p. 55.
• [50]
  Il en est de même à Auxerre.
• [51]
  C’est le cas pour Georges d’Amboise. À Bourges, Pierre Cadouet n’officie pas au grand autel car il n’a pas encore reçu son pallium.
• [52]
  À Bourges, 400 à 500 personnes, laïques ou ecclésiastiques, y auraient participé, Ad Cher, 8 G 283, pièce 70. Le récit de la joyeuse entrée de Jean Simon n’a pas été copié dans les registres, mais lors d’entrées précédentes il est bien noté qu’eut lieu le déjeuner traditionnel, par ex. en 1473 pour Louis de Beaumont : prandium solemne, AN, LL 277, fol. 169 ; LL 121, p. 680. Il semble que solemnis puisse être traduit ici dans le sens de « traditionnel ». La disposition des invités au festin est détaillée pour l’entrée d’Étienne Poncher dans les registres de la ville ; pour accueillir plus de 500 personnes, il a fallu louer la vaisselle d’étain de l’hôpital Saint-Jacques, Monique-Cécile Garand, La carrière religieuse..., op. cit. (n. 21), p. 304-305. À Rouen fut offert solemne et sumptuosum convivium, Ad Seine-Maritime, G 2145, fol. 18.
• [53]
  Jean Évenou, Processions, pèlerinages, religion populaire, dans Aimé-Georges Martimort, L’Église en prière. Introduction à la liturgie, III : Les sacrements, 1984, p. 259-282 (267).
• [54]
  Pour permettre cette conclusion lors du déjeuner, l’entrée débute tôt : à Langres, il est 7 heures du matin quand Guy Bernard arrive près de la ville en 1454, mais c’est le mois d’août ; en novembre 1481, en la même cité, il est 9 heures, Delphine Lannaud, Les évêques des diocèses bourguignons à la fin du Moyen Âge, thèse en cours, Dijon, Vincent Tabbagh (dir.). À Bourges, en novembre 1482, il est entre 9 heures et 10 heures quand Pierre Cadouet franchit la porte, Ad Cher, 8 G 283, pièce 60 (20 juin 1485).
• [55]
  Ainsi à Rennes, à Saint-Melaine. Jean-Pierre Leguay, L’évêque et la cité aux XIV^e et XV^e siècles. Exemples bretons et savoyards, dans Les prélats, l’Église et la société, XI^e-XV^e siècle, Bordeaux, 1994, p. 276.
• [56]
  Pierre Cadouet est entré à Bourges un dimanche, cf. n. 19. En 1519 encore, l’évêque parisien François Poncher fait son entrée le dimanche 8 mai ; V. L. Bourrilly (éd.), Journal d’un bourgeois de Paris sous François I^er, 1515-1536, Paris, 1910, p. 69. André d’Espinay fait son entrée à Lyon le dimanche 9 mars 1494 ; AM Lyon, BB 21, fol. 47. Bernard Gui fait son entrée à Lodève le dimanche 7 octobre 1324 ; Jean-Marie Carbasse, Bernard Gui, évêque de Lodève, 1324-1331, Bernard Gui et son monde. Cahiers de Fanjeaux, 16, 1981, p. 333-356 (p. 334). Pierre Longueil entre à Auxerre le dimanche 15 mars 1450 (n.s.), Guy Bernard à Langres le dimanche 4 août 1454, Jean d’Amboise le dimanche 18 novembre 1481 ; Delphine Lannaud, Les évêques des diocèses bourguignons..., op. cit.
• [57]
  Véronique Julerot, Les évêques de Paris au XV^e siècle, DEA, Paris I, 1994, p. 107. Le Journal d’un bourgeois de Paris, op. cit. (n. 28), item 791, indique que Denis du Moulin entre le jour de la fête Saint-Denis, en 1440, sans autre précision ; mais d’après le calcul à partir de la date de Pâques 1440, il s’agit cette fois-ci d’un dimanche.
• [58]
  Vendredi 22 octobre 1423 pour Jean de La Rochetaillée, vendredi 9 août 1437 pour Louis de Luxembourg, samedi 6 septembre 1483 pour Robert de Croismare. À Reims, Pierre de Laval entre le mercredi 6 avril 1474, Pierre Desportes, Diocèse de Reims, Fasti Ecclesiæ Gallicanæ, Turnhout, 1998, p. 212. À Thérouanne, évêché étudié par Julien Théry, deux exceptions seulement sur huit dates d’entrées connues entre 1099 et 1539, et difficiles à expliquer selon l’auteur, Julien Théry, Les entrées épiscopales à Thérouanne, X^e-XVI^e siècle, à paraître dans L’album Thérouanne, publié par l’École des Chartes. À Autun, sur trois entrées rappelées dans le cartulaire édité pour le XIV^e siècle, aucune n’a lieu un dimanche ; Anatole de Charmasse, Cartulaire de l’Église d’Autun, Paris-Autun, 1865, t. 2, p. 208, 278, 331.
• [59]
  Pierre Batiffol, La liturgie du sacre des évêques dans son évolution historique, RHE, n^o 23, 1927, p. 733-769 (p. 736, 762).
• [60]
  La description de ce rituel de confirmation se trouve encore dans des pontificaux du XIII^e siècle, Véronique Julerot, La confirmation des élections épiscopales à la fin du Moyen Âge : origines et enjeux, RHDFE, 81, 2, avril-juin 2003, p. 173-194.
• [61]
  Jean Maan, Histoire de l’Église de Tours, 1667, 1^re partie, « Histoire chronologique des évêques et archevêques de Tours », trad. Pierre Letort, Saint-Quentin-sur-Indrois, 1997, p. 353. Avant, il a cité les acteurs du rituel dont « l’abbé et le convent de Saint-Julien, qui reçoivent celui qui doit être consacré, avec sa suite, pour le séjour et le repas ». Dans une lettre qu’il adresse au chapitre parisien en 1427, Jacques du Châtelier, « élu confirmé », les avertit qu’il fera son entrée le dimanche suivant et entend se faire sacrer à Sainte-Geneviève ; AN, L 882, dossier sur l’exemption de la juridiction épiscopale. Dans le cartulaire de Notre-Dame de Paris, le titre de l’ordo qui règle l’accueil du prélat par le clergé de la cathédrale lie les deux cérémonies ; cf. n. 29. L’expression « frais du sacre désignant » les dépenses occasionnées par cette journée en serait-elle un mémorial ? C’est ainsi que Jean-Pierre Leguay parle des frais qui reviennent aux magistrats municipaux : « les frais du “sacre” (sic) », L’évêque et la cité aux XIV^e et XV^e siècles..., op. cit. (n. 55), p. 277. Durand de Maillane parle de l’entrée dans son article sur le sacre ; cf. n. 3.
• [62]
  Michel Sot (dir., éd.), Les gestes des évêques d’Auxerre, t. 1, Paris, 2002, n. 396, p. 184. Le livre de Guillaume Le Maire, op. cit. (n. 5), p. 245-260. C’est le lieu traditionnel ; Joseph Avril, Le gouvernement des évêques et la vie religieuse dans le diocèse d’Angers (1148-1240), Paris-Lille, 1984, p. 99. Mais l’auteur donne un troisième lieu de sacre qui aurait dû être respecté, puisqu’il signale que les évêques d’Angers sont exemptés de l’obligation de se faire sacrer à Tours, ibid., p. 193. François de la Pommeraye, Histoire de l’abbaye royale de Saint-Ouen de Rouen, Paris, 1664, p. 171. Ce fut le cas pour Robert de Croismare le 26 juillet 1444 ; Vincent Tabbagh, Diocèse de Rouen, Fasti Ecclesiae gallicanae, Turnhout, 1998, p. 128.
• [63]
  Les prélats qui consacrent un évêque disent la messe du jour, donc portent la couleur du moment de l’année liturgique. « Cependant, celui même qui est consacré doit être paré de vêtements blancs, pour montrer qu’en tout temps ses vêtements doivent être blancs, c’est-à-dire sa vie sans tâche. » « Les évêques ont encore accoutumé, au jour de leur consécration, de monter des chevaux couverts de housses blanches, ce qui représente ce qu’on lit dans l’Apocalypse » (chap. 19) : « Les armées qui sont dans le ciel le suivent sur des “chevaux blancs”. Assurément, les troupes qui sont dans le ciel, ce sont les bons, et les hommes justes, et les prélats, qui chaque jour suivent, selon les vues célestes, Dieu dans toutes les bonnes œuvres qu’ils font. (...) Ces troupes montent des chevaux blancs et sont chastes dans leur corps » (Guillaume Durand, Rational ou Manuel des divins offices, trad. Charles Barthélemy, Paris, 1854, t. 1, p. 281). Mais si c’est le cheval lui-même qui est blanc, c’est peut-être en raison d’un privilège accordé par le pape ; Agostino Paravicini Bagliani, La cour des papes au XIII^e siècle, Paris, 1995, p. 227.
• [64]
  Dans certains diocèses, où aucun monastère ne semble tenir un rôle (cf. infra, p. 654), ainsi à Auch, c’est devant la cathédrale que l’archevêque, après être descendu de sa mule, revêt ses habits et ses ornements pontificaux, Pierre Debofle, Le cérémonial des archevêques au temps de la Renaissance : l’exemple de l’entrée du cardinal de Clermont-Lodève dans la ville d’Auch en 1512, Société archéologique et historique du Gers, 4^e trimestre 2002, p. 411-432 (p. 426).
• [65]
  Au XVIII^e siècle, à Sens, le cérémonial indique les différences à apporter à la cérémonie si celle-ci se déroule un dimanche : il n’y a donc aucune obligation. On y chante d’ailleurs la messe du jour, Cardinal de Luynes, Cérémonial de l’église métropolitaine..., op. cit. (n. 31), p. 683-684. La différence entre le dimanche et les autres jours viendrait-elle de la différence de statut des évêques : transféré et donc déjà consacré, il pourrait alors entrer n’importe quel jour de la semaine ; nouvel évêque et donc non sacré, il devrait alors entrer un dimanche. Si cela convient par exemple pour l’évêque Jean de Nant – transféré depuis Vienne, il entre un samedi à Paris –, Pierre de Laval – transféré depuis Saint-Brieuc, il entre un mercredi à Reims –, Jean de La Rochetaillée – transféré depuis Paris, il entre à Rouen un vendredi –, Robert de Croismare, qui a obtenu l’archevêché de Rouen alors qu’il n’était que chanoine, entre cependant en sa ville le samedi 6 septembre 1483.
• [66]
  Voir supra, p. 642. À Langres, il s’agit de la porte du Moulin au vent ; à Chalon-sur-Saône, celle du Pontet ; à Mâcon, celle de Bourgneuf. Delphine Lannaud, Les évêques des diocèses bourguignons..., op. cit. (n. 54). À Montpellier, la porte de la saunaria, Société archéologique de Montpellier (éd.), Chronique romane du Petit Thalamus de Montpellier, Montpellier, 1840, p. 313-487 (p. 445, 473).
• [67]
  À Paris, la porte Bordelle empruntée pour la circonstance n’appartient pas au groupe des quatre ainsi mentionnées dans une ordonnance de 1400 : les portes Saint-Denis, Saint-Honoré, Saint-Antoine et Saint-Jacques ; Claude Gauvard, Introduction, dans Information et société en Occident à la fin du Moyen Âge, Paris, 2004, p. 11-37 (p. 21, n. 35). De même, à Rouen la porte de Grand-pont n’est pas une des plus importantes selon Ch. Richard, Recherches historiques sur Rouen. Fortifications, porte Martinville, Rouen, 1844, qui cite les portes Cauchoise, Beauvoisine, Martinville et Saint-Hilaire, p. 8, n. 1. En revanche, pour Jean-Pierre Leguay qui a traité des évêques bretons et savoyards, il s’agit de la porte principale : L’évêque et la cité aux XIV^e et XV^e siècles..., op. cit. (n. 55), p. 276 : « La Grande-Porte des Malouins face à la Petite Grève, la porte de Saint-Patern à Vannes rebaptisée pour la circonstance porte d’Avam (!), la porte Saint-Pierre à Nantes à côté de la cathédrale, la porte de “Nostre Dame de Craisker” à Saint-Pol-de-Léon... »
• [68]
  Par exemple, en 1423, Jean de Nanton, qui réside pour l’heure à Saint-Victor, est autorisé par le chapitre à entrer dans Paris pour s’entretenir avec le duc de Bedford et le duc de Bourgogne, mais un trajet lui est imposé qui lui fait éviter la porte Bordelle et le quartier de la cathédrale. En outre, il ne doit accomplir aucun geste épiscopal, AN, LL 277, fol. 77 v, LL 112, p. 415. Même si Jean de Nanton, transféré de Vienne, a déjà reçu le pouvoir d’ordre, l’interdiction de bénir pourrait être un argument supplémentaire permettant de lier le rituel de l’entrée à celui du sacre. Quelques jours plus tard, il peut venir secrètement quatre à cinq jours dans sa maison épiscopale pour visiter les lieux, mais ne devra recevoir que peu de personnes, AN, LL 277, fol. 78 v, LL 112, p. 418.
• [69]
  À Sens, en juin 1429, Jean de Nanton a demandé à ne pas se rendre la veille, more solito, au monastère de Saint-Pierre Le Vif, en raison de dangers dus à la guerre. L’abbé lui-même lui en accorde la permission : un acte est dressé l’attestant. La cérémonie de l’accueil aura lieu, mais en une église dépendant du monastère à l’intérieur des murs, Saint-Pierre du Donjon, Ad Yonne, G 1, pièce 7. À Auxerre, en 1361, Jean Germain ne peut dormir à l’abbaye Saint-Germain et c’est le roi lui-même qui accorde la dérogation à la tradition, Les Gestes des Évêques..., t. 2, op. cit. (n. 47), notice 79. C’est encore le cas à Auxerre en 1448 ; Delphine Lannaud, Les évêques des diocèses bourguignons..., op. cit. (n. 54).
• [70]
  Pour exprimer cette requête le mardi 27 octobre, ses vicaires s’appuient sur un précédent : l’autorisation, pour les mêmes motifs, faite par le dauphin Charles à Étienne de Paris le 1^er mars 1364 (n.s.). La lettre est recopiée dans les registres, AN, LL 277, fol. 72-73 v, LL 112, p. 386. On voit que le roi intervient – tout comme à Auxerre : sans doute est-ce dû à son rôle de plus en plus prégnant dans ces églises (Paris, ville de prévôté, Auxerre, dont il est le comte) et – qui sait ? – à son statut de vassal de l’Église dans ces deux cités, qui ne doit subir aucun préjudice, même si, dans les faits, il ne respecte plus ses devoirs féodaux à l’égard des évêques ; cf. infra, p. 660.
• [71]
  (...) et quod non ingredietur ecclesiam parisiensem neque villam donec debebit facere suum solemnem ingressum, veniet autem in vespera huius diei hora tarda et intrabit aquam ad campos et descendet ad terrale.
• [72]
  Si un dysfonctionnement est observé et qu’il n’a pas été prévu par une telle lettre, il s’ensuit des discordes, voire des procès, par exemple à Paris pour Denis du Moulin (cf. infra, p. 666) ou à Rouen pour un problème de préséance entre l’abbé de Saint-Ouen et le doyen, Ad Seine-Maritime, G 2145, fol. 19-19 v. Toutes les demandes d’exception n’ont pas été conservées, mais elles devaient chaque fois être présentées au monastère et au chapitre, et s’accompagner immanquablement de la promesse que cela ne préjudicierait en rien aux droits des acteurs écartés le temps de la cérémonie.
• [73]
  (...) ingredi et venire ad domum nostram episcopalem et ibidem nos tenere ac si extra civitatem fuissemus quadam fictione pro persona bonorumque nobiscum existentium conservatione (...). AN, LL 277, fol. 73, LL 112, p. 386. En 1427, Jacques du Châtelier a fait la même demande ; il dort, quant à lui, à Sainte-Geneviève ; AN, LL 277, fol. 97 v. Parfois, la dérogation est de taille : à Thérouanne, la guerre empêchant là encore une entrée en bonne et due forme, le chapitre accepte en octobre 1415 que l’évêque entre en ville à titre privé et pour une durée limitée à un an ; Julien Théry, Les entrées épiscopales..., op. cit. (n. 58).
• [74]
  Ad Seine-Maritime, 14 H 153, lettre patente de l’archevêque du 24 octobre 1423 ; lettre de non-préjudice délivrée par l’archevêque Louis de Luxembourg au sujet de son entrée, le 6 août 1437.
• [75]
  Entrées royales ou autres : M. H. Smith, Ordres et désordres dans quelques entrées de légats, à la fin du XVI^e siècle, dans Les entrées. Gloire et déclin..., op. cit. (n. 11), p. 65-91.
• [76]
  Sabine MacCormack, Change and continuity..., op. cit. (n. 8) ; Pierre Dufraigne, Adventus Augusti..., op. cit. (n. 8). Noël Coulet a très clairement résumé, dans Les entrées solennelles en Provence..., op. cit. (n. 11), les origines de l’adventus médiéval, fondant ses propos sur Erik Peterson, Die Einholung des Kyrios, Zeitschrift für systematische Theologie, 1930, 7^e année, 4, p. 682-702, et Ernst H. Kantorowitz, The Kings Advent, The Art Bulletin, 1944 (décembre) et id., Laudes Regiae, Berkeley-Los Angeles, 1958.
• [77]
  L’enceinte de Charles V n’a rien changé à la rive gauche.
• [78]
  En 1204 environ, Bernard Gauthiez, Les enceintes médiévales de Rouen, Bulletin des amis des monuments rouennais, 1984-1985, p. 35-39.
• [79]
  Jean, 10, 1-10.
• [80]
  Par exemple : de jocunda receptione, Ad Seine-Maritime, G 2123, fol. 150, pour la réception à la cathédrale de Rouen de Jean de La Rochetaillée. À propos de l’entrée à Bourges de Guillaume de Cambray en 1492 : « Laquelle recepcion a semblablement advouee et requise par tout le clergé et populaire du diocese que l’on doit fort peser en ceste matiere » (AN, X^1a  4834, fol. 179 v, 21 février 1493).
• [81]
  Ad Seine-Maritime, G 2145, fol. 6 v : (...) corporalem realem et actualem possessionem.
• [82]
  Arthur Savaète (éd.), Histoire de l’abbaye royale et de l’ordre des chanoines réguliers de Saint-Victor de Paris (1113-1500), 1904, p. 419 ; Guillaume Chartier, Registres des délibérations..., op. cit. (n. 20), p. 78, Étienne Poncher.
• [83]
  BNF, ms. lat. 17040, fol. 269.
• [84]
  Procès-verbal de Jacques d’Estouteville..., AN, L 882, dossier 160, chemise 3.
• [85]
  Dans les registres capitulaires du XV^e siècle, il est indiqué : Sta etc. Mais, dans un inventaire du cartulaire de Notre-Dame, un procès-verbal, datant de 1230, donne ces paroles en leur entier : Sta et tene locum a Deo tibi praeparatum, AN, LL 81, fol. 113 v_-114v - 114, qui sont en substance les mêmes que celles prononcées par l’abbé de Sainte-Geneviève ; cf. supra, p. 641.
• [86]
  Christine Barralis, Gouverner l’Église à la fin du Moyen Âge. Évêques et évêchés de Meaux : 1197-1510, thèse, Paris I, Claude Gauvard (dir.), 2004, t. 1, p. 113, n. 155 ; Julien Théry, Les entrées épiscopales..., op. cit. (n. 58).
• [87]
  L’entrée du roi à Paris, quant à elle, rappelle le trajet des processions de Saint-Denis ; Jacques Chiffoleau, Analyse d’un rituel flamboyant. Paris, mai-août 1412, Riti e rituali nelle società medievali, a cura di Jacques Chiffoleau, Lauro Martines e Agostino Paravicini Bagliani, Spoleto, 1994, p. 215-245.
• [88]
  Dom Jacques Dubois et Laure Beaumont-Maillet, Sainte Geneviève de Paris, Paris, 1982, p. 79, 105, 106. Si saint Marcel fut choisi, c’est peut-être aussi que, selon les auteurs, ses reliques se trouvaient dans la cathédrale depuis 886, et que ni Saint-Germain-des-Prés ni Saint-Denis n’auraient laissé sortir les leurs.
• [89]
  Louis Tanon, Histoire des justices des anciennes églises et communautés monastiques de Paris, Paris, 1883, p. 236, 259.
• [90]
  Cette dimension serait-elle oubliée à la fin du Moyen Âge ? Il est, en effet, toujours question de la porte Bordelle.
• [91]
  Le « carole » et les portes du chœur seront fermées, Ad Seine-Maritime, G. 2142, fol. 67. Elles sont guidées par l’expérience, puisque cela est suggéré dans les registres capitulaires à la suite du récit de l’entrée de Louis de Luxembourg, le 9 août 1437, pour laquelle les chanoines et les invités furent gênés par la foule pour se rendre au palais archiépiscopal. Ad Seine-Maritime, G 2128, fol. 55.
• [92]
  Les maîtres de la fabrique suggèrent que 2 000 méreaux soient distribués au « peuple » installé en des lieux spacieux, tandis que 500 autres, différents des premiers, le seront aux nobles et « autres personnes qualifiées », qu’il sera possible de partager entre la chapelle Sainte-Marie derrière le chœur et dans le pourtour de ce chœur, Ad Seine-Maritime, G. 2145, fol. 13 v, 14 v, 15.
• [93]
  À Troyes, dans l’abbaye bénédictine de Notre-Dame-aux-Nonnains, intégrée dans les murs de la cité depuis le XII^e siècle, Alain Provost, L’abbesse, l’évêque et le palefroi. Note sur une enquête à Troyes au temps de Philippe le Bel, dans Au cloître et dans le monde. Femmes, hommes et sociétés (IX^e-XV^e s.), Mélanges en l’honneur de Paulette L’Hermite-Leclerq, textes réunis par Patrick Henriet et Anne-Marie Legras, Paris, 2000, p. 281-291 (p. 281, 284). À Autun, dans l’abbaye Saint-Andoche.
• [94]
  À Évreux, c’est l’abbaye Saint-Taurin, à Amiens, l’abbaye Saint-Fuscien, à Bayeux, l’abbaye Saint-Vigor, à Quimper, le prieuré de Locmaria qui dépend de l’abbaye des bénédictines de Saint-Sulpice-la-Forêt ; Dom Ursmer Berlière, Le droit de gîte épiscopal lors d’une joyeuse entrée, dans Mélanges Paul Fournier, Paris, 1929, p. 17-24 (p. 19-21). À Langres, l’évêque peut passer la nuit dans le prieuré Saint-Geosme, situé à 3 km environ de la porte par laquelle il entre ; à Chalon-sur-Saône, c’est à l’abbaye Saint-Pierre, Delphine Lannaud, Entrées et serments des évêques de Langres à la fin du Moyen Âge, à paraître. À Lyon en 1506, François de Rohan dort au monastère bénédictin de Saint-Martin dans l’île Barbe, Ad Rhône, 10 G 288, fol. 36, mais est-ce toujours ainsi ? À Metz, il semble bien que ce soit l’abbaye Saint-Arnoul ; Jean-Baptiste Pelt (éd.), Études sur la cathédrale de Metz : textes extraits principalement des registres capitulaires (1210-1790), Metz, 1930, p. 373-374 : récit de l’installation de Georges de Bade, le 27 juillet 1461. À Nevers, il dort à Saint-Martin ; Madeleine Chabolin, Jean-Bernard Charrier, Jean-Pierre Harris, Bernard Stainresse, Histoire de Nevers, Le Coteau, Horvath, 1984, p. 75-76. À Orléans, le prélat se rend l’avant-veille à l’abbaye cistercienne de la Cour-Dieu et le lendemain fait une halte au monastère de Saint-Loup-des-Vignes, des Filles de l’ordre de Saint-Bernard ; Jacques Yves Guerold, Le droit de grâce des évêques d’Orléans, Orléans, 1969p. 53. À Reims, il s’agit de l’abbaye Saint-Rémi ; Pierre Desportes, Diocèse de Reims, op. cit. (n. 58), p. 159, 212. À Sens, c’est l’abbaye bénédictine de Saint-Pierre Le Vif, Ad Yonne, G. 1, pièce 7, fol. 1. À Tournai, le monastère Saint-Martin ; Henri Lemaître (éd.), Chroniques et annales de Gilles Le Muisit, abbé de Saint-Martin de Tournai (1272-1352), Paris, 1906, p. 301. À Tours, Saint-Julien ; Jean Maan, Histoire de l’Église de Tours, op. cit. (n. 61), p. 353. À Cambrai, la veille de son entrée solennelle, Pierre d’Ailly se trouve en l’abbaye de Cantimpré, le 18 août 1397 ; Bernard Guenée, Entre l’Église et l’État. Quatre vies de prélats français à la fin du Moyen Âge (XIII^e-XV^e siècle), Paris, 1987, p. 219.
• [95]
  Jean-Louis Biget, Sainte-Cécile et Saint-Salvi, chapitre de cathédrale et chapitre de collégiale à Albi, Le monde des chanoines (XI^e-XIV^e siècle), Cahiers de Fanjeaux, n^o 24, 1989, p. 83. À Agen, c’est à la collégiale Saint-Caprais que l’évêque reçoit la mitre et la crosse, mais il n’y passe pas la nuit ; Fabrice Ryckebusch, Diocèse d’Agen, Fasti Ecclesiæ Gallicanæ, Turnhout, 2001, p. 88. À Auch, en 1512, l’archevêque a dormi dans une maison, proche de la ville ; Pierre Debofle, Le cérémonial des archevêques..., op. cit. (n. 64), p. 424. À Béziers, dom Ursmer Berlière ne parle que du palais épiscopal : Le droit de gîte épiscopal..., op. cit., p. 19-21. L’évêque de Mende Clemente Grosso della Rovere, le 1^er octobre 1485, couche au château épiscopal de Balsièges, à 7 km en aval de Mende ; Philippe Maurice, Diocèse de Mende, Fasti Ecclesiæ Gallicanæ, Turnhout, 2004, p. 144. Rien n’est dit d’une abbaye pour Montpellier, Chronique romane du Petit Thalamus..., op. cit. (n. 66), p. 445 (1408) et p. 473 (1424). À Lectoure en 1600, le prélat se rend en une maison au-dessous du couvent des Jacobins, détruit au cours des troubles ; cela signifierait-il qu’il a eu un rôle dans les entrées précédentes ? Maurice Bordes, Notes sur l’entrée solennelle des évêques de Lectoure, tiré-à-part, p. 10.
• [96]
  Ainsi, à Saint-Pierre-le-Vif de Sens, l’archevêque a l’habitude de déjeuner, dîner et dormir, Ad Yonne, G. 1, pièce 7, entrée de Jean de Nanton, 1429, fol. 1. Dans une enquête du début du XIV^e siècle, il est écrit que, pour son entrée dans la ville de Troyes, l’évêque vient « à l’abbaye prendre gîte » ; cité par Alain Provost, L’abbesse, l’évêque et le palefroi..., op. cit., p. 286.
• [97]
  Saint-Germain d’Auxerre l’est à coup sûr à partir du XII^e siècle ; Noëlle Deflou-Leca, Mouvances laïques et ecclésiastiques dans la genèse du réseau monastique de Saint-Germain d’Auxerre : V^e-XIII^e siècle, thèse Université de Bourgogne, Alain de Saint-Denis (dir.), 2000, à paraître aux Éditions du CERCOR.
• [98]
  À Saint-Ouen de Rouen, « leurs despens, le jour d’icelle entree et la nuit ensuivant et giste pour icelle nuit », sont réservés aux « archevesques, leurs gens de leur propre famille, et non a autre, et a leurs chevaulx », Ad Seine-Maritime, 14 H 153, lettre de non-préjudice (Louis de Luxembourg, 6 août 1437). À la fin du XIII^e siècle, l’abbé de Saint-Taurin est tenu d’héberger l’évêque d’Évreux pendant un jour et une nuit, avec une suite de 100 cavaliers et 100 chevaux ; Dom Ursmer Berlière, Le droit de gîte épiscopal..., op. cit. (n. 94), p. 20.
• [99]
  Pour l’exemple d’Auxerre, Dom Ursmer Berlière, Le droit de gîte épiscopal..., op. cit., p. 18.
• [100]
  Gérard-Henry Baudry, Le baptême et ses symboles. Aux sources du salut, Paris, 2001, p. 90-92. Pour le lien entre les moines et le sacre, voir supra, p. 646-647.
• [101]
  Au VI^e siècle : Sainte-Geneviève, Saint-Ouen, Saint-Pierre-le-Vif. Au VII^e siècle : Saint-Sulpice, Saint-Melaine. Certaines, pillées par les Normands, ont été restaurées aux XI^e ou XII^e siècles (Melaine, Ouen, Geneviève), en des siècles où justement sont fondées d’autres qui jouent aussi un rôle – la Cour-Dieu, qui accueille l’évêque d’Orléans, est une fille de Cîteaux fondée en 1118 – ou sont réformées par la venue de communautés différentes, ainsi Sainte-Geneviève.
• [102]
  Jean Lafond, Les vitraux de l’église de Saint-Ouen de Rouen, t. 1, Paris, 1970, p. 14, n. 1, p. 180. Selon François Farin, ces liens existent aussi par les associations de prières à l’occasion de la mort de chanoines ou de moines, Histoire de Rouen, op. cit. (n. 39), t. 3, p. 17-18.
• [103]
  Dom Beaunier, La France monastique. Recueil des archevêchés, évêchés, abbayes et prieurés de France, Paris, t. 1, 1905, p. 55. Pour la Gallia Christiana, t. 7, col. 699-815, il y avait déjà un cimetière où était enterré Prudentius, évêque de Paris.
• [104]
  Dom Beaunier, dom Besse, La France monastique..., op. cit., t. 5, 1912, p. 20-22.
• [105]
  Procès-verbal de Jacques d’Estouteville..., AN, L 882, dossier 160, chemise 3. Cette dent est sans doute celle prise sur le corps de la sainte par l’abbé Egbert, frappé par les prodiges dont il fut témoin pendant les pérégrinations de la châsse, lors des invasions normandes du IX^e siècle. Il l’avait subtilisée pour son usage personnel mais, comme il devint malade peu après, il jugea préférable de la rendre à la communauté, après l’avoir fait enchâsser dans un reliquaire de cristal ; Dom Jacques Dubois et Laure Beaumont-Maillet, Sainte-Geneviève..., op. cit. (n. 88), p. 79.
• [106]
  Ad Seine-Maritime, 14 H 155, petit cahier de trois pages, d’une écriture postérieure, qui retrace la cérémonie dans le monastère qui ne doit guère différer de la cérémonie médiévale en ce sens. On trouve aussi à Saint-Ouen des reliques de saint Nicaise, désigné évêque de Rouen par le pape saint Clément, un des évangélisateurs de la Gaule, décapité en 96. Dans la cathédrale de Rouen, il figure en tête des archevêques. Il y a aussi les reliques de saint Éloi, grand ami de saint Ouen ; Jean Lafond, Les vitraux de l’église de Saint-Ouen..., op. cit., p. 135, 139, 171.
• [107]
  Ou, comme l’écrit Jean-Charles Picard à propos de l’Italie du Nord cependant et pour la fin du X^e siècle, entre les citadins qui sont dans le monde et ceux qui y ont renoncé. « C’est la première étape vers le paradis que franchissent, après leur mort, les évêques. » Jean-Charles Picard, Le souvenir des évêques. Sépultures, listes épiscopales et culte des évêques en Italie du Nord, des origines au X^e siècle, Rome-Paris, 1988, p. 385.
• [108]
  Ad Seine-Maritime, G 2142, fol. 67, réception de Robert de Croismare. Charles de Beaurepaire, Notes sur le cimetière de Saint-Ouen de Rouen, Précis analytique des travaux de l’Académie des sciences, belles-lettres et arts de Rouen, n^o 78, 1875-1876, p. 211-230.
• [109]
  Georges d’Amboise : Ad Seine-Maritime, G 2145, fol. 16 v - 17. Il s’agit d’Antoine Bohier, abbé de 1492 à 1515, puis archevêque de Bourges. L’entrée de Charles de Vendôme, le 12 avril 1551, est rapportée par François de la Pommeraye, Histoire de l’abbaye royale..., op. cit. (n. 62), p. 172.
• [110]
  Ad Seine-Maritime, G 2144, fol. 327 v - 329, Robert de Croismare, 19-20 juillet 1493. François de la Pommeraye, Histoire de l’abbaye royale..., op. cit., p. 172-173. André Pottier, Documents inédits pour servir à l’histoire de Rouen et de la Normandie, Revue rétrospective normande, t. 1, Rouen, 1842 : XI. « Cérémonial de l’installation et des funérailles de Claude-Maur d’Aubigné, archevêque de Rouen en 1708 et 1719 », p. 5-14.
• [111]
  Pour Georges d’Amboise en 1510, François de la Pommeraye, Histoire de l’abbaye royale..., op. cit., p. 172-173.
• [112]
  Par exemple pour Jean de La Rochetaillée en 1423, Ad Seine-Maritime, G 2123, fol. 139, pour Robert de Croismare en 1483, G 2142, fol. 67, mais encore bien plus tard en 1599, pour Charles de Bourbon III, François Farin, Histoire de Rouen, op. cit. (n. 39), t. 1, p. 410-411. Il s’agit ici d’une tradition bien ancrée, remise en cause par le chapitre en 1719, mais vainement ; André Pottier, Documents inédits..., op. cit., p. 16.
• [113]
  À Thérouanne aussi, la journée commence au cimetière, mais rien n’est dit d’un tel échange de paroles. Julien Théry, Les entrées épiscopales..., op. cit. (n. 58). À Rennes également, une halte est faite dans un cimetière, proche de l’antique église paroissiale Saint-Étienne, où l’évêque jure fidélité aux coutumes diocésaines avant d’entrer dans la cathédrale ; Jean-Pierre Leguay, L’évêque et la cité aux XIV^e et XV^e siècles..., op. cit. (n. 55), p. 276. Sur le baptême et ses significations, Gérard-Henry Baudry, Le baptême et ses symboles..., op. cit. (n. 100).
• [114]
  Sur la couleur blanche (déjà couleur de la purification dans l’Antiquité) des habits du baptême, Guillaume Durand, Rational ou Manuel des divins offices, op. cit. (n. 63), t. 4, p. 175-176. Gérard-Henry Baudry, Le baptême et ses symboles..., op. cit., p. 92-103.
• [115]
  À Saintes, AN, X^1a 4836, fol. 262v, 15 mai 1495. À Rouen, Ad Seine-Maritime, G 2145, fol. 18, 21 septembre 1494. À Langres, le 4 août 1454 et le 18 novembre 1481 ; à Auxerre, en 1450 – Delphine Lannaud, Les évêques des diocèses bourguignons..., op. cit. (n. 54).
• [116]
  Ad Seine-Maritime, G 2123, fol. 139. François Farin, Histoire de Rouen, op. cit. (n. 39), t. 1, p. 410-411. Pour Robert de Croismare, le 6 septembre 1483, il est simplement précisé qu’il le tient, G 2142, fol. 67, et rien n’est dit de cette sorte pour l’entrée de Georges d’Amboise, le 21 septembre 1494. Notons qu’à Cahors, où l’étape du monastère semble ne pas exister, c’est le marquis de Cessac qui prend la cape de l’évêque pour le conduire à l’intérieur de la cathédrale, devant le grand autel et jusqu’à son siège épiscopal, Pierre Debofle, Le cérémonial des archevêques..., op. cit. (n. 64), p. 422.
• [117]
  François de la Pommeraye, Histoire de l’abbaye royale..., op. cit. (n. 62), p. 172-173. Ce rituel existe ailleurs : à Laon, c’est l’abbé de Saint-Vincent qui en a la charge ; information transmise par Pierre Desportes que je remercie. Le passage symbolique d’un portail peut porter aussi la même signification : à Coutances, l’évêque entre dans sa cathédrale le jour de son entrée par le portail Saint-Lô, évêque fondateur du diocèse ; s’il est encore détenteur du siège à sa mort, c’est par le même que son cadavre repartira. Information transmise par Pascal Montaubin que je remercie.
• [118]
  Pour Troyes : Alain Provost, L’abbesse, l’évêque et le palefroi..., op. cit. (n. 93), p. 281. Pour Reims : Patrick Demouy, Genèse d’une cathédrale, op. cit. (n. 47), p. 54.
• [119]
  L’échange entre les deux prélats montre d’ailleurs la subtilité des deux parties et les précautions prises par chacune d’elles pour ne pas être trompée par l’autre, Procès-verbal de Jacques d’Estouteville..., AN, L 882, dossier 160, chemise 3. En 1495, Philippe Cousin en demande acte « pour luy valloir et servir en temps et lieu ce que de raison », ibid. Et cela n’est pas inutile : en 1423, en raison d’un problème de juridiction qui l’opposait au prélat, l’abbé rappelle ses droits que « l’evesque de Paris a son joyeux avenement a promis de [les] garder », AN, L 882, dossier sur l’exemption de la juridiction épiscopale, acte du 10 avril 1423 ; Id. en 1511, AN, L 422, n^o 4/17.
• [120]
  À Auxerre, en 1514, Delphine Lannaud, Les évêques des diocèses bourguignons..., op. cit. (n. 54).
• [121]
  Mais, en 1298, l’évêque Guichard refusa de laisser son cheval ; s’ensuivit alors un procès, Alain Provost, L’abbesse, l’évêque et le palefroi..., op. cit. (n. 93), p. 281, 284.
• [122]
  Patrick Demouy s’interroge sur une éventuelle influence de l’Empire ou sur une origine commune de ce rite – on le retrouve aussi à Laon et Orléans – qui rappelle la dimension apostolique de la charge épiscopale. Cela a été relevé en plusieurs villes : à Prague en 997, Cologne en 1021, Bamberg en 1139. Patrick Demouy, Genèse d’une cathédrale, op. cit. (n. 47), p. 53, n. 122.
• [123]
  Ad, Seine-Maritime, G 2123, fol. 139 v ; G 2145, fol. 17 v.
• [124]
  Delphine Lannaud, Les évêques des diocèses bourguignons..., op. cit. (n. 54).
• [125]
  Pierre Debofle, Le cérémonial des archevêques..., op. cit. (n. 64), p. 422-423.
• [126]
  Le livre de Guillaume Le Maire, op. cit. (n. 5), p. 250-251 ; Abbé F. Reberioux, Le joyeux avènement des archevêques de Bourges..., op. cit. (n. 26), p. 130. Les vassaux qui conduisent l’archevêque de Tours le font car ils « possèdent des domaines et des biens nobles de son droit » (Jean Maan, Histoire de l’Église de Tours, op. cit. (n. 61), p. 353).
• [127]
  C’est certain à Auxerre : Reinhard Schneider, Bischöfliche Thron- und Altarsetzungen, op. cit. (n. 9), p. 6. Mais ce doit être le cas partout.
• [128]
  Maximilien Quantin, Des relations féodales entre les évêques et les comtes d’Auxerre, Bulletin de la Société des sciences historiques et naturelles de l’Yonne, 1, 1847, p. 123-144 (p. 139) ; Reinhard Schneider, Bischöfliche Thron- und Altarsetzungen, op. cit., p. 4-7.
• [129]
  Reinhard Schneider insiste sur les formes de droit féodal que revêtent les prétentions juridiques à la portatio, ibid., p. 7.
• [130]
  L’évêque Humbaud d’Auxerre (1095-1115) obtint même du comte Guillaume II qu’il renonce, en faveur de l’église, à une coutume qui attribuait au comte, après la mort de l’évêque, le mobilier de la maison épiscopale et même ce qui appartenait au prélat défunt, Maximilien Quantin, Des relations féodales..., op. cit., p. 133.
• [131]
  Maximilien Quantin, Des relations féodales..., op. cit., p. 135, 141, 142 ; Reinhard Schneider, Bischöfliche Thron- und Altarsetzungen, op. cit. (n. 9), p. 7 ; André Marty, L’histoire de Notre-Dame de Paris, d’après les estampes, dessins, miniatures, tableaux exécutés aux XV^e, XVI^e, XVII^e, XVIII^e et XIX^e siècles, Paris, 1907, p. 20.
• [132]
  Procès-verbal de Jacques d’Estouteville..., AN, L 882, dossier 160, chemise 3.
• [133]
  Le livre de Guillaume Le Maire, op. cit. (n. 5), p. 195, 249-253.
• [134]
  Julien Théry, Les entrées épiscopales..., op. cit. (n. 58).
• [135]
  Delphine Lannaud, Les évêques des diocèses bourguignons..., op. cit. (n. 54).
• [136]
  Ad Cher, G 9, pièce 2, 14 octobre 1492.
• [137]
  Mais à Tours par exemple, ils sont cinq ; Jean Maan, Histoire de l’Église de Tours, op. cit. (n. 61), p. 353. La liste n’a rien d’immuable ni de systématique : à Paris, ils sont plus nombreux pour l’entrée d’Étienne Poncher que pour celle de Jean Simon ; à Bourges, de huit il en reste quatre en raison de rachats de fiefs par l’archevêque, Auguste Théodore de Girardot, Histoire du chapitre « Saint-Étienne... », op. cit. (n. 45), p. 27 ; Abbé F. Reberioux, Le joyeux avènement des archevêques de Bourges..., op. cit. (n. 26), p. 119-120.
• [138]
  Le livre de Guillaume Le Maire, op. cit. (n. 5), p. 250 ; Jean Maan, Histoire de l’Église de Tours, op. cit. (n. 61), p. 353 ; Pierre Debofle, Le cérémonial des archevêques..., op. cit. (n. 64), p. 423 ; Ad Cher, 8 G 283, pièce 70 ; Procès-verbal de Jacques d’Estouteville..., AN, L 882, dossier 160, chemise 3.
• [139]
  Le livre de Guillaume Le Maire, op. cit. (n. 5), p. 195-196, 246-254, 256-260 ; Jean Maan, Histoire de l’Église de Tours, op. cit. (n. 61), p. 353. À Amiens, c’est le mobilier du repas pris à l’abbaye Saint-Fuscien qui est emporté par les seigneurs ; Dom Ursmer Berlière, Le droit de gîte épiscopal..., op. cit. (n. 94), p. 19. À Auxerre, les barons emportent le drap de soie sur lequel l’évêque était assis ; Maximilien Quantin, Des relations féodales..., op. cit. (n. 128), p. 142. À Rennes, le seigneur d’Aubigné emporte avec lui toute la vaisselle qui a servi au banquet, Jean-Pierre Leguay, L’évêque et la cité aux XIV^e et XV^e siècles..., op. cit. (n. 55), p. 276.
• [140]
  AM Lyon, BB 21, fol. 47, Ad Rhône, 10 G 288, fol. 37. Henry Jongleux, Archives de la ville de Bourges avant 1790, t. 1, Bourges, 1877, p. 87 (1572) et 120 (1581) ; Chronique romane du Petit Thalamus..., op. cit. (n. 66), p. 445, 473. Pour Rouen, les sources municipales ne conservent aucune trace d’un serment demandé à l’archevêque pour le XV^e siècle, ainsi pour Georges d’Amboise, AM Rouen, A9, fol. 155 v.
• [141]
  Mais à Rennes, c’est devant la porte de la cathédrale que le procureur des bourgeois et des édiles attend cette prestation ; Jean-Pierre Leguay, L’évêque et la cité aux XIV^e et XV^e siècles..., op. cit. (n. 55), p. 276.
• [142]
  Je remercie tout particulièrement Delphine Lannaud pour l’importante documentation sur Langres qu’elle a rassemblée et mise à ma disposition en ce qui concerne les magistrats municipaux lors de la joyeuse entrée en cette ville. Pour les références des sources langroises, je renvoie donc à la thèse sur les évêques bourguignons qu’elle achève sous la direction de Vincent Tabbagh, Delphine Lannaud, Les évêques des diocèses bourguignons..., op. cit. (n. 54) ; M. Champollion-Figeac, Documents historiques inédits, Paris, 1848, t. 4, p. 368-369, n^o XIX.
• [143]
  Louis de Sainte-Marie, Recherches historiques sur Nevers, Paris, 1995 (1^re éd., 1810), p. 325-334. L’entrée décrite date de 1606 mais vraisemblablement la coutume est plus ancienne. Madeleine Chabolin et al., Histoire de Nevers, op. cit. (n. 94), p. 75-76.
• [144]
  Charles Barbier (éd.), Libre de memorias de Jacme Mascaro, Montpellier, 1895, p. 71 (1409), 18 (1353), 36 (1371), 56 (1384).
• [145]
  Delphine Lannaud, Les évêques des diocèses bourguignons..., op. cit. (n. 54) ; Vincent Tabbagh, Diocèse de Rouen, op. cit. (n. 62), p. 6.
• [146]
  AM Lyon, BB 21, fol. 47. Delphine Lannaud, Entrées et serments..., op. cit. (n. 94), p. 4. On y retrouve alors une des composantes du rituel de la fête des Rameaux, Noël Coulet, Les entrées solennelles en Provence..., op. cit. (n. 11), p. 72 ; Jacques Chiffoleau, Analyse d’un rituel flamboyant. Paris, mai-août 1412, Riti e rituali..., op. cit. (n. 87), p. 235.
• [147]
  Jean-Pierre Leguay, L’évêque et la cité aux XIV^e et XV^e siècles..., op. cit. (n. 55), p. 276, 277. Pour Rouen, voir supra, p. 640. À Langres ou à Dijon, Delphine Lannaud, Entrées et serments..., op. cit. (n. 94), p. 4.
• [148]
  Jean-Pierre Leguay, L’évêque et la cité aux XIV^e et XV^e siècles..., op. cit., p. 277 ; AM Lyon, BB 21, fol. 50, 28 mars 1494. À Langres, le don s’élève à 600 livres en 1306, et une taille est prélevée en 1414 pour Charles de Poitiers. Selon un avocat du parlement de Paris, à Cahors, Antoine Allemand a contraint ses sujets de « paier jocundum adventum » ; AN, X1a 4827, fol. 20, 1^er décembre 1485.
• [149]
  Ulysse Chevalier, Mystère des trois doms joué à Romans en 1509. Documents relatifs aux représentations théâtrales en Dauphiné, Romans, 1897, p. 11, 12, 17-18, 31.
• [150]
  C’est sur leur lecture que se sont entre autres appuyés des auteurs pour décrire l’entrée de Charles VIII en 1485, ou celle du duc d’Orléans en 1492, Charles de Robillard de Beaurepaire, Entrée de Charles VIII à Rouen en 1485, Rouen, 1902 ; Ch. Richard, Recherches historiques sur Rouen..., op. cit. (n. 67), p. 103-107.
• [151]
  En 1506, les dépenses pour l’entrée épiscopale à Vienne atteignent la somme de 110 florins ; Ulysse Chevalier, Mystère des trois doms..., op. cit., p. 32. Voir aussi J. Blanchard, Le spectacle du rite : les entrées royales, Revue historique, 627, 2003, p. 475-519.
• [152]
  Abbé F. Reberioux, Le joyeux avènement des archevêques de Bourges..., op. cit. (n. 26), p. 127-128. Pour Noyon : M. Champollion-Figeac, Documents historiques..., op. cit. n. 142. À Reims, l’archevêque exerce son droit de ban sur les deux tiers de la ville ; Pierre Desportes, Diocèse de Reims, op. cit. (n. 58), p. 6. On possède le nom des notables rémois témoins du serment prêté par les échevins et les bourgeois à l’archevêque Guillaume de Joinville, peu après son entrée dans la ville en juin 1219 (entrée le 9 juin) ; Id., Reims et les Rémois aux XIII^e et XIV^e siècles, Paris, 1979, p. 132. Pour Lodève, l’exemple date de 1329 et manifestement n’a pas lieu le jour même ; Jean-Marie Carbasse, Bernard Gui, évêque de Lodève..., op. cit. (n. 56), p. 343.
• [153]
  Jacques du Châtelier, le 30 mai 1427, (...) supplicavit hic dominis capitulantibus quod ipsi velint interesse in sua consecracione et quo ad novum ingressum facere ut facere consueverunt suis predecessoribus episcopis parisiensibus. Cui responsum est quod respectu sue consecracionis ut capitulum nihil facieret quia non tenetur, singulares autem poterunt ibidem interesse si voluerint, in ceteris facient suum debitum (AN, LL 113, p. 95).
• [154]
  Gabriel Le Bras, Institutions ecclésiastiques de la chrétienté médiévale ( « Histoire de l’Église depuis les origines jusqu’à nos jours » ), Paris, 1964, t. 12, p. 389.
• [155]
  À Saint-Malo, le doyen du chapitre la rappelle avant que l’évêque n’entre dans l’église, et le prélat s’engage à ne pas l’oublier ; Jean-Pierre Leguay, L’évêque et la cité aux XIV^e et XV^e siècles..., op. cit. (n. 55), p. 276.
• [156]
  Gabriel Le Bras, Institutions ecclésiastiques..., op. cit., p. 386.
• [157]
  Par exemple à Paris : Ego, talis, episcopus Parisiensis, juro super sacrosancta Euvangelia, me servaturum jura ecclesie Parisiensis, Cartulaire de la cathédrale Notre-Dame..., op. cit. (n. 29), p. 465. Une exception à Metz, où les deux termes sont prononcés, Études sur la cathédrale de Metz..., op. cit. (n. 94), p. 364, mais aucune date n’est précisée. F. Reberioux, Le joyeux avènement des archevêques de Bourges..., op. cit. (n. 26), p. 123, n. 1, explique que ce serment obligeait l’archevêque à acquitter les charges considérables dues par ses prédécesseurs au chapitre, et renvoie à Auguste Théodore de Girardot, Histoire du chapitre « Saint-Étienne... », op. cit. (n. 45), p. 30-31.
• [158]
  « La conscience qu’il a d’incarner l’église locale n’apparaît nulle part mieux que dans le vocabulaire des actes qu’il rédige : l’ « église » du lieu ne signifie très souvent que le chapitre dudit lieu ; Hélène Millet, Chanoines et cathédrales du Midi, dans La cathédrale (XII^e-XIV^e siècle), op. cit. (n. 13), p. 121-144 (p. 122).
• [159]
  Le livre de Guillaume Le Maire, op. cit. (n. 5), p. 254. Ad Cher, 8 G 283, pièce 94, p. III v.
• [160]
  Anatole de Charmasse, Cartulaire de l’Église d’Autun, op. cit. (n. 58), p. 208, 9 novembre 1333. À Paris en 1473, Louis de Beaumont est devant les portes de la cathédrale : Prestito juramento per episcopos parisienses prestari solito, in quodam quaterno in pargameno et lictera forme scripto sibi per dictum dominum cantorem exhibito et tradito contentu (AN, LL 121, p. 680).
• [161]
  Par exemple, Pierre de La Forêt en 1351, Jean de Meulan en 1352 (AN, LL 277, fol. 10 v), ou Jean de La Rochetaillée en 1422 (fol. 74).
• [162]
  C’est encore le cas à Sens au XVIII^e siècle, Cardinal de Luynes, Cérémonial de l’église métropolitaine..., op. cit. (n. 31), p. 681.
• [163]
  Pour Rouen, par exemple Rodolphe Roussel, le dimanche 26 juillet 1444, Ad Seine-Maritime, G 2133 (sans pagination), ou Robert de Croismare, le 6 septembre 1483, G 2142, fol. 67 v. Pour Bourges, Auguste Théodore de Girardot, Histoire du chapitre Saint-Étienne..., op. cit. (n. 45), p. 30.
• [164]
  C’est aussi le cas de deux autres archevêques, Pierre Desportes, Diocèse de Reims, op. cit. (n. 58), p. 189, 159, 170.
• [165]
  Jean-Michel Matz, François Comte, Diocèse d’Angers, Fasti Ecclesiæ Gallicanæ, Turnhout, 2003, p. 199.
• [166]
  Il faut dire que le texte du serment de Reims est particulièrement long ; Patrick Demouy, Genèse d’une cathédrale, op. cit. (n. 47), p. 59-64.
• [167]
  Les Gestes des évêques d’Auxerre, op. cit. (n. 62), t. 1, p. 260, n. 498 ; Ad Seine-Maritime, G 2145, fol. 17 v ; Id. pour les entrées précédentes, par ex. Hugues des Orges, G 2127, fol. 3 v ou Louis de Luxembourg, G 2128, fol. 54 v, où il est écrit : pièce d’or ; Ad Rhône, 10 G 287, fol. 77v, 10 février 1501 (n.s.).
• [168]
  Le Journal d’un Bourgeois de Paris, op. cit. (n. 28), item 791, p. 398. Les registres capitulaires à la date de l’entrée n’existent plus, mais ensuite ils font état du problème, AN, L 277, fol. 127 r-v, lundi 31 juillet 1442.
• [169]
  AN, L 277, fol. 120 v, 121, 126 v - 127 v.
• [170]
  AN, L 277, fol. 243 v, 245 ; LL 127, p. 482, 491 ; LL 128, p. 28.
• [171]
  Voir supra, p. 639-640. Dans les comptes du chapitre de Saint-Étienne de Bourges pour l’année 1482-1483, une ligne concerne les émoluments des notaires pour leur présence à la réception de Pierre Cadouet et pour leurs différents voyages : deux écus d’or, valant 65 sous tournois ; Ad Cher, 8 G 494, fol. 134.
• [172]
  AN, X1a 4825, fol. 294, 12 août 1484. Il aurait cependant récupéré la forte somme de 800 l. t. Sur la levée d’une taxe, dom Ursmer Berlière, Le droit de gîte épiscopal..., op. cit. (n. 94), p. 17-24.
• [173]
  Il en reste un exemple fort détaillé pour Tours, pour un total de 683 livres 8 sous ; Louis de Grandmaison, Cartulaire de l’archevêché de Tours, Tours, 1892, t. 1, p. 38-54.
• [174]
  « Siècle de la domination des évêques » : Jacques Fontaine, L’évêque dans la tradition littéraire du premier millénaire en Occident, dans Les évêques normands du XI^e siècle, Caen, 1995, p. 41-51 (p. 48-49).
• [175]
  Sur l’évolution du groupe de clercs entourant l’évêque, Pierre Torquebiau, Chapitre de chanoines, dans Raoul Naz (dir.), Dictionnaire de droit canonique, t. 3, Paris, 1942, col. 530-565 (col. 531-541). Pour le cas de Bourges, Auguste Théodore de Girardot, Histoire du chapitre « Saint-Étienne... », op. cit. (n. 45), p. 6-7.
• [176]
  Pierre Riché, dans Histoire du christianisme des origines à nos jours, t. 4, Paris, 1993, p. 611.
• [177]
  Maximilien Quantin, Des relations féodales..., op. cit. (n. 128), p. 130. Pour Thérouanne, Julien Théry montre, à partir de l’Histoire des comtes de Guines de Lambert d’Ardres, que l’usage du portage remonterait à la fin du X^e siècle, Julien Théry, Les entrées épiscopales..., op. cit. (n. 58).
• [178]
  Douze volumes sont édités à Paris : Nancy Gauthier et Jean-Charles Picard (dir.), puis, à partir du t. 9, Nancy Gauthier, de 1986 à 2002. Luce Pietri n’en dit mot non plus dans La ville de Tours du IV^e au VI^e siècle. Naissance d’une cité chrétienne, Rome, 1983, p. 339-430.
• [179]
  Les Gestes des évêques d’Auxerre, op. cit. (n. 62), t. 1, n. 396, p. 184 ; n. 498, p. 260. La première rédaction de cet ouvrage a sans doute été composée entre 872 et 875. Or, rien sur une quelconque entrée, même pour les derniers évêques recensés. Les douze notices qui viennent ensuite résulteraient d’une seconde campagne de rédaction, achevée sous l’évêque Humbaud (1087-1114), mais dont la date exacte n’est pas connue. C’est là que l’on trouve deux mentions d’entrée, rien de systématique donc ; ibid., p. VIII, XXIV, n. 396, p. 184, n. 498, p. 260.
• [180]
  Ibid., p. 190-193. Il est intéressant de noter qu’un texte identique se trouve dans un feuillet conservé au Vatican, rédigé dans le premier tiers du XI^e siècle, et qu’il s’agit sans doute du « plus ancien témoin d’une édition des Gesta antérieure au manuscrit copié à Auxerre au XII^e siècle, peut-être établie aux X^e-XI^e siècles » (ibid., p. XLIV-XLV, 292).
• [181]
  Jean Lebeuf, Mémoires concernant l’histoire ecclésiastique et civile d’Auxerre, t. 1, Paris, 1743, p. 205.
• [182]
  Les Gestes des évêques d’Auxerre, op. cit. (n. 62), t. 1, n. 498, p. 260.
• [183]
  Voir supra, n. 179.
• [184]
  Elles datent de 967, 977, 999, 1034, 1062 et 1098 : Chronique de Saint-Pierre-le-Vif de Sens, dite de Clarius, éditée par Robert-Henri Bautier et Monique Gilles, Paris, 1979, p. 87, 91, 107, 119, 127, 143.
• [185]
  Julien Théry, Les entrées épiscopales..., op. cit. (n. 58).
• [186]
  Louis de Sainte-Marie, Recherches historiques sur Nevers, op. cit. (n. 143), p. 325. Chroniques et annales de Gilles Le Muisit, op. cit. (n. 94), p. 22-23, 26, 27, 28-29, 30, 31, Annales, p. 301 ; Jean-Marie Carbasse, Bernard Gui, évêque de Lodève..., op. cit. (n. 56), p. 334 ; Delphine Lannaud, Les évêques des diocèses bourguignons..., op. cit. (n. 54) ; Jean-Arnaud Dérens, La cathédrale et la ville..., op. cit. (n. 13), p. 97-117 (p. 108-109). Dans les registres capitulaires, l’entrée est systématiquement notée aux XIV^e et XV^e siècles à Paris ou à Rouen où quelques éléments différents de l’une à l’autre semblent montrer que le scribe a décrit ce qui s’est réellement passé – Ad Seine-Maritime, G 2123, fol. 139-140, 1423 ; G 2127, fol. 3-4 v, 1432 ; G 2128, fol. 54-55, 1437 ; G 2133, pas de pagination, 26 juillet 1444 ; G 2135, 28 juillet 1454, un folio et demi laissé en blanc... ; G 2142, fol. 67 et s., 1483 ; G 2145, fol. 16 v et suiv., 1494. Et les écrits des érudits des siècles postérieurs à partir de sources aujourd’hui disparues, par ex. Jean Maan, Histoire de l’Église de Tours, op. cit. (n. 61), p. 353.
• [187]
  Le récit de l’entrée de Guillaume Le Maire fait ensuite office de cérémonial jusqu’en 1542 ; Jean-Michel Matz, François Comte, Diocèse d’Angers, op. cit. (n. 165), p. 163. En 1263, le rituel de la première entrée des évêques agenais est codifié à partir du récit de l’entrée de Guillaume III à Agen, Fabrice Ryckebusch, Diocèse d’Agen, op. cit. (n. 95), p. 88 ; Id., Saint-Caprais d’Agen, une cathédrale qui ne dit pas son nom ?, Michèle Fournier (dir.), Les collégiales dans le Midi de la France au Moyen Âge, Carcassonne, 2003, p. 27-43, 29, 36-37. Guillaume Durand apporte en deux ouvrages la preuve que l’entrée existe à la fin du XIII^e siècle. Son Pontifical, rédigé entre 1293 et 1295, renferme un Ordo ad recipiendum processionaliter prelatum vel legatum, assez succint, mais dont aucun équivalent ne se trouve dans les pontificaux romains du XII^e ou du XIII^e siècle, édités par Michel Andrieu, Le pontifical romain au Moyen Âge, t. 3, Le pontifical de Guillaume Durand, Rome, 1940, p. 627-629. Dans le Rational, rédigé après 1285 et avant 1292, il évoque à deux reprises des éléments du rituel ; cf. n. 63. Le cartulaire de Notre-Dame de Paris, rédigé au XIV^e siècle, contient avec détail la description de la réception par le clergé de Sainte-Geneviève et celui de la cathédrale, Cartulaire de la cathédrale Notre-Dame..., op. cit. (n. 29), p. 462-464. À Thérouanne, c’est également à la fin du XIV^e siècle qu’est rédigé un ordo précisant la phase du rituel mettant en scène l’évêque et les chanoines ; Julien Théry, Les entrées épiscopales..., op. cit. (n. 58). Enfin, le doyen de Reims, Guillaume Fillastre, en rédige un pour sa cathédrale vers 1410 ; Pierre Varin, Archives législatives de la ville de Reims, seconde partie « Statuts », t. 1, Paris, 1844, p. 4-33.
• [188]
  Il semble que l’explication de Noël Coulet au silence des sources avant la fin du XIII^e siècle (qui ne signifie pas absence d’entrées mais commune connaissance de leur déroulement et inutilité de les relater en détail, « Les entrées solennelles... », op. cit. (n. 11), p. 75) puisse être complétée par cette prégnance de la procédure juridique. Qu’un juriste tel Guillaume Durand en insère quelques aspects dans son pontifical n’en est-il pas une indication ?
• [189]
  Ainsi, en 500, Théodoric se recueille sur la tombe de l’apôtre Pierre dans la basilique vaticane avant d’entrer dans Rome, et Clovis fait une halte à Saint-Martin avant d’entrer à Tours ; Pierre Dufraigne, Adventus Augusti..., op. cit. (n. 8), p. 255-256, 259, 267.
• [190]
  Marco Mostert, L’abbé, l’évêque et le pape. L’image de l’évêque idéal dans les œuvres d’Abbon de Fleury, Religion et culture autour de l’an Mil. Royaume capétien et Lotharingie, Paris, 1990, p. 39-45 (p. 43-44).
• [191]
  Michel Parisse, dans Histoire du christianisme des origines à nos jours, t. 5, Paris, 1993, p. 150, 152. Vincent Tabbagh, Cathédrales et collégiales au Moyen Âge : rivalité et complémentarité, Les collégiales dans le Midi..., op. cit., p. 277-287 (p. 282).
• [192]
  Patrick Demouy, Genèse d’une cathédrale, op. cit. (n. 47), p. 54, n. 125 ; Agostino Paravicini Bagliani, dans Histoire du christianisme..., op. cit., t. 5, p. 582. Exemples d’accueils : Anatole de Charmasse, Cartulaire de l’Église d’Autun, op. cit. (n. 58), p. 208 ; Pierre Debofle, Le cérémonial des archevêques..., op. cit. (n. 64), p. 426, n. 69 ; Louis de Sainte-Marie, Recherches historiques sur Nevers, op. cit. (n. 143), p. 329. À Rouen, cf. supra, p. 657. À Reims, l’image est particulièrement développée ; Patrick Demouy, Genèse d’une cathédrale, op. cit., p. 54. À Bourges, Ad Cher, 8 G 283, pièce 8, p. 3. Le fait d’entourer l’évêque à son entrée dans la cathédrale et le don d’écus d’or entrent aussi dans cette métaphore.
• [193]
  Pierre Riché note que, du milieu du VIII^e à la fin du IX^e siècle, l’histoire chrétienne se confond en grande partie avec celle de l’Église franque, dans Histoire du christianisme..., t. 4, op. cit. (n. 176), p. 683-688.
• [194]
  Agostino Paravicini Bagliani, La cour des papes..., op. cit. (n. 63), p. 218-219.
• [195]
  On retrouve le dais à Reims au XIII^e siècle – Patrick Demouy, Genèse d’une cathédrale, op. cit. (n. 47), p. 52 – et à Lyon au début du XVI^e siècle, ou le « poële » à Mâcon pour l’entrée d’Étienne de Longwy en 1488 – Delphine Lannaud, Les évêques des diocèses bourguignons..., op. cit. (n. 54).
• [196]
  Bernard Guenée et Françoise Lehoux, Les entrées royales françaises..., op. cit. (n. 11), p. 48, 49, 72, 58, 121.
• [197]
  Voir à ce propos tous les modèles décrits par Gordon Kipling, Enter the King..., op. cit. (n. 11).
• [198]
  Lettre aux Smyrniotes, VIII, 2.
• [199]
  Ainsi, si les ordres mendiants par exemple sont notés dans les processions accueillant le prélat, rien n’est dit sur un échange de serment alors qu’eux aussi ont acquis nombre de privilèges que le nouvel évêque devra observer. Mais la lecture de sources propres aux ordres mendiants pourrait peut-être changer la donne.
• [200]
  Elle l’était déjà dans l’Antiquité où l’adventus d’un évêque prenait une importance particulière en cas de contestation du pouvoir ; Pierre Dufraigne, Adventus Augusti..., op. cit. (n. 8), p. 269-270.
• [201]
  AN, LL 277, fol. 166 ; LL 121, p. 675.
• [202]
  A. Blazquez, L’entrée de l’évêque-seigneur dans sa ville-capitale de Sigüenza, Les entrées. Gloire et déclin..., op. cit. (n. 11), p. 188-206. Le siège épiscopal est rétabli en 1124, la création de la seigneurie épiscopale en 1138 est accordée à l’évêque puis en 1140 aussi aux chanoines.
• [203]
  À Lectoure en 1600, M. Bordes, Notes sur l’entrée solennelle..., op. cit. (n. 95), p. 9. À Nevers en 1606, Louis de Sainte-Marie, Recherches historiques sur Nevers, op. cit. (n. 143), p. 324-325. À Gap, entrées décrites en 1862, 1867 et 1881, BM Grenoble, T 6206, U 6514 et V 21517. À Orléans, encore en 1820 ; Jacques-Yves Guerold, Le droit de grâce des évêques d’Orléans, op. cit. p. 95.
• [*]
  Nombreuses sont les personnes qui m’ont apporté à ce propos suggestions et informations : je les en remercie vivement et, plus particulièrement, Patrick Boucheron, Noëlle Deflou-Lecca, Claude Gauvard, Jean-Philippe Genet, Delphine Lannaud, Anne Lemonde-Santamaria, Hélène Millet et Vincent Tabbagh. Je remercie également Pierrette Paravy pour sa relecture attentive.