Notes

• [*]
  Chercheur associé à l’Institut Thomas More, Paris.
• [1]
  Tianxia (天下) est un terme qui est apparu sous la dynastie des Zhou (1056-256 avant J.-C.). Il se transcrit Tiānxià en pinyin (système officiel de transcription du mandarin de la République populaire de Chine) et signifie littéralement sous (下, xià) le ciel (天, tiān), c’est-à-dire le monde ou la Chine dans le contexte d’une entité politique, le régime de la dynastie des Zhou, selon laquelle son souverain est « Fils du Ciel » (天子, Tiānzǐ) et a donc vocation à exercer son pouvoir sur toute la Terre. Le pouvoir selon la dynastie Zhou est indistinctement politique et religieux. Le souverain était en effet celui qui effectuait les sacrifices et était le garant des autres rituels fondateurs de l’ordre cosmique et social (voir par exemple « Le rite, la norme, le tao : philosophie du sacrifice et transcendance du pouvoir en Chine ancienne » dans Religion et société en Chine ancienne et médiévale, sous la direction de John Lagerwey, Institut Ricci, Cerf, 2009, pp.165-239). Je reviendrai sur la dimension sacrificielle du Tianxia en conclusion de cet article.
• [2]
  天下体系：世界制度哲学导论 Tiānxià tǐxì: Shìjiè zhìdù zhéxué dǎolùn [le système Tianxia : une philosophie pour l’institution du monde], Jiangsu jiaoyu chubanshe, Nanjing, 2005. En français on trouvera plusieurs articles de Zhao Tingyang: « La Philosophie du Tianxia », Diogène 2008/1 - n° 221, pp. 4-25, « Ontologie de la coexistence : du cogito au facio », Diogène 2009/4 n°228, pp.35-49. Et un ouvrage en forme de dialogue entre Zhao Tingyang et Régis Debray, Du Ciel à la terre, paru à l’initiative de Jean-Paul Tchang aux éditions Les Arènes en 2014. L’ouvrage présenté dans cette revue par Jean-Paul Tchang « De la contemporanéité du Tianxia », Citic Press, 2016,Beijing devrait sortir prochainement en français.
• [3]
  « En Chine, avant chaque film, quelques minutes de propagande », Les Echos, 8 juillet 2017. https://www.lesechos.fr/monde/chine/030433155935-en-chine-avant-chaque-film-quelques-minutes-de-propagande-2100816.php
• [4]
  La deuxième référence au Tianxia est tirée du Tao Te-king : « 天下之難事，必作於易 ; 天下之大事，必作於細 ». « Les choses difficiles dans le monde ont un commencement aisé, et les grandes choses dans le monde, un commencement petit. »
• [5]
  « 立善法于天下，則天下治；立善法于一國，則一國治 ».
• [6]
  “Accelarating the Establishment of Socialist Rule of Law” Discours de Xi Jinping à la quatrième session du XVIIIe congrès du parti communiste chinois, le 23 octobre 2014, disponible en anglais et chinois à l’adresse suivante : http://52mti.com/thread-2621-1-1.html
• [7]
  “Work Together to Build a Community of Shared Future for Mankind”, Speech by H.E. Xi Jinping, President of the People’s Republic of China, at the United Nations Office, Geneva, 18 January 2017. http://news.xinhuanet.com/english/2017-01/19/c_135994707.htm
• [8]
  Je me permets à ce sujet de renvoyer à mon article paru dans Monde Chinois N°48 (avril 2017) pp.53-61. « La Voie étroite du Prince : la Chine entre libéralisme économique et idiosyncrasie légiste ».
• [9]
  « La Chine dénonce le « blasphème » du Nobel accordé à Liu Xiaobo », AFP, 13 juillet 2017. Le ministère chinois des Affaires étrangères semble considérer, en ayant recours à ce vocabulaire religieux, comme allant de soi que les pays étrangers sacrifient aux mêmes dieux politiques que le parti communiste à Pékin.
• [10]
  Les exemples se multiplient ces derniers mois : brève arrestation d’un dissident ouighour (aujourd’hui de nationalité allemande) en Italie, à la demande d’Interpol, organisme aujourd’hui présidé par un ancien vice-ministre de la sécurité publique chinoise ; autocensure des Cambridge University Press en Chine, sans parler des pressions continuelles sur les pays étrangers à propos des questions taiwanaise ou tibétaine.
• [11]
  Cette traduction officielle en anglais de 天下為公, Tiānxià wèi gōng une citation attribuée à Confucius tirée du classiques des rites, signifie plutôt une situation politique dans laquelle « tout ce qui est sous le ciel » est uni, ou animé par le bien commun et correspond à un ordre idéal du monde, et est diamétralement opposé à 天下爲家, Tiānxià wéi jiā situation dans laquelle « tout ce qui est sous le ciel » est entre les mains d’un petit nombre qui agit selon son intérêt particulier, plutôt que selon l’intérêt général. On trouvera le discours de Xi Jinping et sa traduction officielle à l’adresses suivante : https://www.youtube.com/watch?v=kjDArwFjGDA. La référence à Tiānxià wèi gōng se trouve à partir du début de la 25^e minute.
• [12]
  William A. Callahan, “Tianxia, Empire and the World : Soft Power and China’s Foreign Policy Discourse in the 21st Century” BICC working papers series, N°1, mai 2007 et “Chinese Visions of World Order: Post-hegemonic or a New Hegemony?” International Studies Review (2008) 10, pp. 749–761.
• [13]
  June Teufel Dreyer, “The Tianxia Trope : will China change the international system”, Journal of Contemporary China, Vol. 24, N°96, pp.1015-1031.
• [14]
  On peut aussi citer l’ouvrage récent du journaliste américain Howard French, qui par une analyse historique approfondie du Tianxia à travers les âges, démontre à quel point l’histoire des relations de la Chine avec ses voisins fut, comme celle des autres pays, conflictuelle : Everything Under the Heavens: how the past helps shape China’s push for global power, Knopf, 2017, dont on trouvera une note de lecture plus loin.
• [15]
  William A. Callahan, “Chinese Visions of World Order: Post-hegemonic or a New Hegemony?”, Op. Cit. p.754.
• [16]
  Il revient de façon régulière, à cinq ou six reprises, sur cette question dans son ouvrage de 2005 (Le système Tianxia : une philosophie pour l’institution du monde, Op. Cit.).
• [17]
  « Le présupposé métaphysique occidental d’individus absolus conduit inévitablement au mythe hobbesien de la guerre de tous contre tous, lequel, en toute logique, nous mène jusqu’à la conception de Carl Schmitt du politique comme politique de l’ennemi, une représentation fort juste de la réflexion politique occidentale. » Zhao Tingyang, « La Philosophie du Tianxia », Op. Cit., p.18.
• [18]
  Carl Schmitt, La Notion de politique, Champs Flammarion, 2009.
• [19]
  PUF, 2016, 3^e édition.
• [20]
  Le nomos de la Terre, p.125.
• [21]
  Id. p.155. Chez saint Augustin Cf La Cité de Dieu, livre XIX, chapitres 8 et 9 (référence donnée par Carl Schmitt).
• [22]
  « Vous avez entendu qu’il a été dit : Tu aimeras ton prochain et tu haïras ton ennemi. Eh bien ! moi je vous dis : Aimez vos ennemis, et priez pour vos persécuteurs, afin de devenir fils de votre Père qui est aux cieux, car il fait lever son soleil sur les méchants et sur les bons, et tomber la pluie sur les justes et les injustes. » Mt 6 43-45.
• [23]
  « Expansion not in Chinese DNA », China Daily, 19 juin 2014 : http://www.chinadaily.com.cn/world/2014livisitbritaingreece/2014-06/19/content_17599023.htm
• [24]
  Achever Clausewitz, Carnet Nord, 2007, p.17.
• [25]
  On pourra lire à ce propos les analyses de Jacques Derrida dans Politiques de l’amitié, Galilée, 1994 qui est une vaste tentative de « déconstruire » et de dépasser la politique selon Carl Schmitt, c’est-à-dire fondée sur la distinction ami/ennemi. On voit à quel point Zhao Tingyang s’inscrit dans un contexte « postmoderne » qui le précède et le dépasse.
• [26]
  Je suis ici les développements sur la fonction du sacrifice pendant la dynastie Zhou de Jean Lévi. Voir en particulier « Le rite, la norme, le tao : philosophie du sacrifice et transcendance du pouvoir en Chine ancienne » dans Religion et société en Chine ancienne et médiévale, sous la direction de John Lagerwey, Institut Ricci, Cerf, 2009, pp.165-239.
• [27]
  Op. Cit. p.174.
• [28]
  Id. p.175.
• [29]
  Id. p.185.
• [30]
  Il faudrait explorer plus avant la capacité de la pensée de René Girard (Voir notamment, La Violence et le Sacré, Grasset, 1972 et Des Choses cachées depuis la fondation du monde, Grasset 1978) à rendre compte du système sacrificiel de la Chine ancienne.
• [31]
  Max Weber, Le Savant et le Politique, Plon, 1959.