Notes

• [1]
  Rousseau, Discours sur l’origine de l’inégalité, 1753, reprenant Pascal (« Voilà le commencement et l’image de l’usurpation de toute la terre », fragment 295) ; M. Serres, Le Mal propre, Le Pommier, 2008. Pour lui, la frontière dit : « propre ici, sale ailleurs » (p.52).
• [2]
  Sur la proximité de la morale cartésienne avec la glorification du moi héroïque, baroque et féodal de Corneille, on se reportera à Paul Bénichou, Morales du Grand Siècle (Gallimard, 1948, rééd. « Folio », 1988, p. 20-21 et 31-32).
• [3]
  « La pensée grecque s’est toujours retranchée sur l’idée de limite », écrivait Camus en 1948 dans « L’exil d’Hélène » (in Noces suivi de L’été, « Folio », p. 133).
• [4]
  Sur les conséquences d’une logique reposant sur la tautologie (l’être est, le non-être n’est pas) et donc le « ou… ou », Pierre de Roo, Mécaniques du destin, Calmann Lévy, 2001, et François Jullien, Les Transformations silencieuses, Grasset, 2009.
• [5]
  Encore que. Souvenons-nous du subtil début d’« À la mi-Carême » chez Musset ou du sentiment du temps dans Vingt ans après.
• [6]
  Fragment 593 qui se poursuit ainsi : « Je vous dis qu’il y a de quoi aveugler et de quoi éclairer… La Chine obscurcit, mais il y a clarté à trouver ; cherchez-la. »
• [7]
  On ne prend pas ici en compte l’Inde et sa philosophie du Soi.
• [8]
  C’est le parti pris fort peu dialectique d’Alain-Robert Coulon dans Le Sherpa et l’homme blanc, Gallimard, 2009.
• [9]
  Notons que le chinois ou le japonais hésitent à dire oui ou non et n’ont pas de mot exact pour ce faire : wu et mu ne sont pas une absolue négation mais représentent un manque de substance.
• [10]
  Danger que signale Serge-Christophe Kolm in Le Bonheur-liberté, PUF, 1982, p. 215-216 note 5, tout en relevant que Pol-Pot, destructeur de pagodes et de bonzes, était un ancien oblat, tout comme Staline, éliminant églises et popes, avait été séminariste.
• [11]
  Rémi Brague, Europe, la voie romaine, Gallimard,1999, p. 183. Son chapitre VII « Pour une hygiène du propre » récuse par avance ce qu’ont de péremptoire les thèses de Michel Serres.
• [12]
  Chögyam Trungpa, Pratique de la voie tibétaine. Au-delà du matérialisme spirituel, Seuil, coll. « Sagesses », 1976.
• [13]
  Autre inversion historique : à l’époque où finit l’exil bimillénaire du peuple d’Israël, ce « peuple qui habite à part » (Nombres, 23, 8), disséminé, persécuté et martyrisé, et où débute pour lui ce nationalisme impérieux qui l’isole désormais des « nations » dont il aura si longtemps activé l’esprit, le Tibet, tout aussi théocratique et replié sur soi, est subitement déraciné, contraint à son tour à l’errance ; désormais martyr et apatride, il rayonne pacifiquement chez nous. Est-ce là le nouvel éveilleur de l’Occident qui prendrait ainsi le relais du judaïsme ? Ce serait alors non pas comme lui pour aiguiser notre activisme et notre intellectualité, mais, avec la même non-violence, pour déréaliser et respiritualiser un monde qui, conjoignant culte de la marchandise et consommation de signes, tout à la fois se matérialise et s’irréalise.
• [14]
  Exemple des problèmes que pose l’irruption de notre individualisme dans des masses normées par le sens du collectif : à Singapour, à Bangkok ou à Rangoon, des haut-parleurs font répéter en ch œur à des centaines d’étudiants, en anglais, « I want to be somebody » !
• [15]
  Pierre Hadot, Exercices spirituels et philosophie antique, Albin Michel, 2002.
• [16]
  R. Abellio, La Structure absolue, Gallimard, 1965, et Approches de la nouvelle gnose, NRF, 1981. On consultera : Philosophia perennis, Aldous Huxley, Seuil, 1948, Tao, zen et nirvana, Tomas Merton, Fayard, 1970, Bouddhisme et pensée occidentale, Serge-Christophe Kolm, et, sous le titre de « Passerelles », l’annexe 5 d’Alain Grosrey, Le Grand Livre du bouddhisme, Albin Michel, 2007.
• [17]
  L’on vient d’apprendre que Sapiens et Néanderthal ne sont pas des espèces différentes : nous avons en nous un pourcentage du génome de Néanderthal qui prouverait que des unions avec des Sapiens ont eu lieu.
• [18]
  À cet égard, les traducteurs sont les vrais passeurs de frontières, mais toujours traîtres à l’un des deux camps.