La catéchèse renouvelée par l’adolescent
Compte rendu d’un séminaire de recherche de l’ISPC
Pages 455 à 466
Citer cet article
- MOLINARIO, Joël
- et DE THUY-CROIZÉ, Véronique,
- Molinario, Joël.
- et al.
- Molinario, J.
- et De Thuy-Croizé, V.
https://doi.org/10.2143/LV.00.0.0000000
Citer cet article
- Molinario, J.
- et De Thuy-Croizé, V.
- Molinario, Joël.
- et al.
- MOLINARIO, Joël
- et DE THUY-CROIZÉ, Véronique,
https://doi.org/10.2143/LV.00.0.0000000
Notes
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[1]
Vocabulaire propre à l’ISPC, inventé par Jacques Audinet à la fin des années soixante, l’équipe de tâche désigne une sorte de séminaire qui réunit entre 10 et 20 personnes et dont l’objectif est de se mettre à la tâche. La partie enseignement est très réduite et les étudiants réalisent un travail : une enquête sociologique, une étude en communication, une analyse et une production catéchétique etc. L’équipe de tâche est évaluée sur une production prenant en compte la manière dont elle a été conduite.
-
[2]
Il nous faut remercier les membres de cette équipe de tâche : Sr Thérèse (Vietnam), Sr Madeleine, Sr Céline (Chine), P. Rufus (Corée), Sr Antoinette (Congo), P. Antoine, P. Pierre (Vietnam), P. Marcin (Pologne), P. Jaray (Talminadu), P. Serge (RDC), P. Bruno (Madagascar), P. Joseph (Haïti), P. Ignatio (Mexique), Sr Anne-Flore (France), P. Shane (Ghana), P. Gilbert (Burundi) et P. Léon (Togo).
-
[3]
Pour reprendre le titre d’un ouvrage important sur la question : Cl. Lagarde, L’adolescent et la foi de l’Église. Animer une équipe en catéchèse, tome 2, Paris, Centurion, 1990.
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[4]
Porta fidei, § 1.
-
[5]
Porta fidei, § 2.
-
[6]
Ubicumque et semper, préambule (21 septembre 2010).
-
[7]
A. Wyler, Évangile et adolescence, Genève, Librairie Martingay, pp. 80-84. Nous ne ferons pas référence ici aux nouveaux autres ouvrages, articles et revues consacrés à l’adolescence… la liste est trop longue.
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[8]
J.-M. Petitclerc, Quand nos ados boudent la foi, coll. Débats, Montréal, Médiaspaul, 2013.
-
[9]
Ibid., chapitre III.
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[10]
L.-M. Chauvet, Sacrements. La Parole de Dieu au risque du corps, coll. Vivre, Croire, Célébrer, Paris, Éd. de l’Atelier, 1993.
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[11]
Cl. Lagarde, L’adolescent et la foi de l’Église, op. cit., pp. 29-31.
-
[12]
Ibid., p. 79.
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[13]
D. Villepelet, L’avenir de la catéchèse, coll. Interventions théologiques, Paris, Éd. de l’Atelier, 2003.
-
[14]
« J’ai tardé à t’aimer, Beauté si ancienne et si neuve, j’ai tardé à t’aimer ! Ah ! voilà : tu étais dedans, moi dehors, et je te cherchais dehors où je me ruais, … ». Saint Augustin, Confessions, livre VI, 6. Aussi livre III, 6.
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[15]
Extrinsécisme, cette manière de concevoir la foi, dénoncée par Congar et de Lubac, qui consiste à présenter la foi comme un objet extérieur qui s’impose à la personne par l’enseignement de l’Église. À ce sujet, voir Fr. Moog, “Aux sources de la Nouvelle Évangélisation”, dans Fr. Moog & J. Molinario, La catéchèse au service de la Nouvelle évangélisation, coll. Théologie à l’université, Paris, DDB, 2013, pp. 13-33.
-
[16]
Lumen Fidei n° 40.
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[17]
Au sens de la pédagogie d’initiation, développée dans le Texte national d’orientation pour la catéchèse en France (TNOC) Paris, Bayard/Cerf/Fleurus-Mame, 2006.
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[18]
Ibid.
-
[19]
G. Devereux, Ethnopsychanalyse complémentariste, Paris, Flammarion, 1985.
-
[20]
Voir note n° 3.
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[21]
À noter, un groupe de trois Vietnamiens ont travaillé ensemble dans un même sous-groupe pour des questions de langue : en effet, leur parcours n’était pas traduit en français. Ils ont présenté leur travail qui a été confronté sur le même mode que les autres.
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[22]
M.-R. Moro, Q. De La Noë, Y. Mouchenik, Manuel de psychiatrie transculturelle. Travail clinique, travail social, Grenoble, La Pensée sauvage, 2e éd. revue et augmentée, 2006 (traduit en italien) ; M.-R. Moro, Psychothérapie transculturelle des enfants de migrants, Paris, Dunod, 1998, 2e et 3e éditions sous le titre Psychothérapie transculturelle des enfants et des adolescents (2000, 2004) (traduit en italien).
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[23]
M.-R. Moro et al., Avicenne l’andalouse. Devenir psychothérapeute en situation transculturelle, Grenoble, La Pensée sauvage, 2004.
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[24]
P. Ricœur, Parcours de la reconnaissance, coll. Folio Essais, Paris, Gallimard, 2007.
Comment la rencontre des adolescents et la relation avec eux est-elle susceptible de changer notre manière de proposer la foi et même de l’exprimer ? Le matériau était l’analyse de cinq documents catéchétiques destinés aux adolescents (français, congolais et vietnamiens) : leur approche de la foi, le lexique utilisé et les figures de croyants qu’ils valorisent. Si l’on peut rapprocher analogiquement la crise actuelle de la foi et l’expérience adolescente par les remises en cause et les franchissements de seuils nécessaires, on peut faire l’hypothèse que la foi éprouvée des adolescents a beaucoup à nous dire et que le défi d’une catéchèse des adolescents a une parenté certaine avec le défi de la nouvelle évangélisation : importance du rapport au corps, de la liturgie, des liens relationnels, de la mise en récit (Bible et figures de témoins), de l’intériorité, d’une bonne formation des catéchistes.
Catechesis renewed by adolescents
Report on a research seminar at the ISPC
When it comes to catechesis for adolescents, we often hear of the discouragement of parents and catechists and the indifference of young people towards faith. Taking these presuppositions as a starting point, a task force of the ISPC (Higher Institute for Pastoral Ministry and Catechesis, Paris) has begun to reflect on the matter by turning the question around: how can the encounter with teens and our relationship with them change our way of proposing and even of expressing our faith? The starting point for the reflection was the analysis of five catechetical documents intended for teens (French, Congolese and Vietnamese): their approach to the faith, the vocabulary used and the figures they chose as model people of faith. Drawing an analogy between the current crisis of faith and the experience of adolescents, we can advance the hypothesis that the faith of adolescents has a lot to teach us and that the challenge of designing a suitable catechesis for teens closely resembles the challenge of the New Evangelisation: the importance of one’s relationship to the body, of the liturgy, of interpersonal relationships, of the use of narrative (Bible and witnesses), of interiority and of a sound formation of catechists. Moreover, the university context offered to this working group, which is an intercultural one, not only facilitated a creative approach, respecting the origins of each participant, but gave rise to a critical reflection on the catechesis of teens. One of the fruits of this process was the recognition of the transculturality of the faith. A reflection that is to be continued.