Notes

• [1]
  Première publication dans la revue « Zeitschrift für Sozialforschung », éditée à Paris par Adorno, Horkheimer, Marcuse et Benjamin lui-même. Cette version fut violemment attaquée par la suite, notamment par Rosemarie Heise (1969) : les manipulations de Horkheimer sur le texte, et en particulier l’élimination de la « Préface » à l’essai, en feraient, aux dires de certains, une version « censurée ». La dernière version du texte remonte à 1939. L’essai paraît en français dès 1936, dans une édition de Pierre Klossowski.
• [2]
  Scholem (1978).
• [3]
  Je poursuis ici une réflexion que j’avais engagée dans cette même revue (voir Sergio Benvenuto, « Réflexions de la modernité », Ligeia, dossiers sur l’art, n° 34, octobre 1988 mars 1989, pp. 89-105).
• [4]
  L’aura latine – qui était littéralement le souffle d’air – signifiait parfum, murmure, espoir, mais aussi célébrité, faveur populaire.
• [5]
  Cesare Cases (1966), en Italie, trouve cet essai (ainsi que d’autres essais de Benjamin) plus brechtien que marxiste.
• [6]
  Comme dans la lettre de Benjamin à Horkheimer (datée du 16 octobre 1935), in Correspondance II : 1929-1940, Aubier, Paris, 1979, p. 186).
• [7]
  J’ai analysé le concept de fétichisme dans l’art, à travers R. Barthes, voir Benvenuto (2008).
• [8]
  Benjamin, L’œuvre d’art à l’époque de sa reproductibilité, 1936, paragraphe 12.
• [9]
  Cfr. Perniola (1994, pp. 67-81).
• [10]
  Marx, K. (1867) Le Capital L. I, section 1a, chap. 1, IV. « Le caractère fétiche de la marchandise et son secret »
• [11]
  Freud, S., 1927, « Fétichisme », in Œuvres complètes : psychanalyse. Volume XVIII, 1926-1930, Presses Universitaires de France, Paris, 1994. Pour Freud, le fétichiste est attiré par le fétiche (par exemple, la chaussure féminine) parce qu’il représente pour lui un pénis de la femme. Le fétichiste vit une scission (Spaltung) : d’un côté il sait que les femmes sont dépourvues de pénis, de l’autre, pour désirer une femme, il exige qu’elles aient un pénis. On ne compte plus les essais qui relient cette thèse de Freud à la théorie marxienne du fétichisme de la marchandise : ce lien est presque devenu un lieu commun de la pensée marxo-freudienne moderne. Le vingtième siècle – à commencer par Benjamin – a parié sur la convergence essentielle entre Marx et Freud. Voir à ce sujet Paul-Laurent Assoun, Le fétichisme, 3^ème éd. PUF, Paris, 2006.
• [12]
  Walter Benjamin, « Petite histoire de la photographie », trad. Maurice de Gandillac, in Œuvres II, Folio Gallimard, 2000, p. 308.
• [13]
  op. cit., p. 308.
• [14]
  op.cit., p. 310.
• [15]
  Daniel Arasse, “L’ange spectateur. La Madone Sixtine et Walter Benjamin” in Les visions de Raphaël, Liana Levi, Paris, 2003.
• [16]
  Daniel Arasse, op.cit., p. 127.
• [17]
  Ortega y Gasset, J. (1925) La déshumanisation de l’art suivi de Idées sur le roman, Éditions Sulliver, Cabris, 2008.
• [18]
  Walter Benjamin, L’œuvre d’art à l’époque de sa reproductibilité technique, 1936, par. 12.
• [19]
  Alain Badiou, Le Siècle, Éditions du Seuil, Paris, 2005.
• [20]
  Hannah Arendt (1958) Condition de l’homme moderne, Calmann-Lévy, Paris, 1983.
• [21]
  « La praxis n’est pas une production, et la production n’est pas une praxis » (Aristote, Éth. Nic, 1140a, 6-7).
• [22]
  Eugenio Montale, « Quand on parvient au bourg », in Satura, Poésies IV, Gallimard, Paris, 1976.
• [23]
  Walter Benjamin, op. cit., par.14.
• [24]
  Alain Badiou, op. cit.
• [25]
  Badiou (2005), p. 186.
• [26]
  Pullega (1991), p. 178.
• [27]
  Scholem (1995), p. 87.
• [28]
  Tackels (2001).