Lacan traducteur de Freud

13Dans un numéro de la Revue de psychanalyse de 1932 fut publiée une traduction, par Lacan, du texte de Freud : « Sur quelques mécanismes névrotiques dans la jalousie, la paranoïa et l’homosexualité [10] » Dans le premier chapitre, consacré à la jalousie, Freud en distingue trois types, qu’il rencontre dans sa pratique : la jalousie de concurrence, ou jalousie normale, la jalousie de projection et la jalousie délirante.

14Que dit Freud de chacune de ces catégories qu’il isole ? Nous les reprenons en les augmentant de nos commentaires :

151. La jalousie de concurrence, c’est celle que l’on rencontre dans les cas où celui qui aime a perdu son objet d’amour au profit d’un(e) autre. Il en éprouve une profonde tristesse et une blessure narcissique, point sur lequel se branche la jalousie pour le rival. Cela peut être accentué par les critiques qu’il peut se faire de n’avoir pas su garder son partenaire. En fait, le refoulement allégeant la souffrance de l’auto-reproche, c’est sur le rival et sur l’objet perdu que se déplace le vécu jaloux avec toute la gamme des perceptions : envie, reproche, idée de vengeance, sentiment de trahison, recherche de complicité, de soutien, etc. Toutes ces modalités sont vaines, comme elles le furent dans les rivalités infantiles du complexe d’Œdipe ou du complexe fraternel ; ce sont vers ces situations que, selon Freud, se trouve renvoyé ce jaloux de concurrence. Il évoque aussi la déception de perdre, en même temps, l’amour de l’homme ou de la femme qui a privé de l’objet d’amour. C’est cette dimension d’amour homosexuel sur lequel Freud insiste constamment.

162. La jalousie par projection « provient chez l’homme comme chez la femme, de l’infidélité propre du sujet, réalisée dans la vie, ou d’impulsions à l’infidélité qui sont tombées dans le refoulement [11] ». Le mécanisme central est la projection : le sujet impute à l’autre ses propres idées, ou ses conduites, d’infidélité. L’idée est que l’autre ne vaut pas mieux que soi. Ce jaloux ne parvient pas à élever son objet d’amour à un niveau de sublimation qui le protègerait de la dégradation que la projection produit inévitablement. Par ailleurs, il n’est pas rare que ce soit celui qui trompe, ou qui a l’intention de tromper, qui se mette à surveiller le partenaire : son téléphone, ses mails, sa manière d’être. Il se comporte comme s’il suspectait le partenaire de faire la même chose que lui. Cette façon de faire est à distinguer d’une recherche de justification.

17L’intérêt est de considérer cette jalousie au regard des conventions sociales, en fait des « marges » que le couple s’accorde, des « codes » de tel ou tel groupe. Mais, que les partenaires aient un accord pour s’autoriser un semblant de « flirt » où trouveraient à se satisfaire le goût de plaire des dames et celui de conquérir des hommes, ne garantit en rien que la limite ne puisse être franchie. Et même, le doute pourrait venir chez l’un, chez l’autre, ou chez les deux. Alors ce « jeu de société » devient l’enfer de l’imputation en limites franchies et d’acting out qui échappent aux protagonistes. « C’est l’autre qui m’y a poussé » est le leitmotiv de chacun, en miroir. Chacun revendique le droit à son « jardin secret » là où il piétine sans hésiter celui de l’autre.

18L’analyse fait ressortir la position fantasmatique du jaloux qui peut inclure une jouissance morbide pour cette torture qu’il s’inflige, elle-même pouvant commémorer une jalousie infantile non surmontée.

193. La jalousie délirante est aussi, pour Freud, liée aux « tendances réprimées à l’infidélité [12] ». La différence : « les objets de ses fantasmes sont de nature homosexuelle [13] ». Et la formule de la défense de ce sujet, reprise de Schreber, serait : « Je ne l’aime pas lui, c’est elle qui l’aime. »

20Cette jalousie délirante que nous connaissons bien par la clinique de la paranoïa et les classifications de Clérambault – délires passionnels de jalousie, érotomanie, etc. –, Freud indique qu’elle emprunte à toutes les formes de jalousie. C’est la certitude inébranlable – ici comme dans les autres secteurs de la vie du paranoïaque – que l’autre le trompe qui est le foyer qui contamine toute la vie relationnelle de ce jaloux chez lequel nous retrouvons invariablement : l’inlassable quête de l’aveu, l’interprétation infinie du moindre détail érigé en indice – une pâleur soudaine ou une rougeur discrète, son contraire ; un regard fuyant ou appuyé ; une lumière allumée ou éteinte, etc. –, tout fait signe dans le monde extérieur, comme chez le sujet, de son infidélité. Le jaloux vivant une véritable torture morale, il l’inflige à l’autre, s’estimant être sa victime et celle de son complice, l’amant. Celui-ci, désigné ou pas, connu ou inconnu, est toujours pour le jaloux délirant un être de puissance. C’est ce qui oriente Freud vers ce qu’il nomme « l’homosexualité inconsciente » et l’idée qu’a le jaloux d’être dominé par l’amant et d’être victime d’une trahison qui soutient la thèse du complot. Aussi peut-il projeter de se venger et il n’est pas rare qu’au culmen de l’exaspération, il ne passe à l’acte.

21C’est cette jalousie qui rongea la vie de Tolstoï et dont il décrit l’aboutissement, à ce point extrême, dans La Sonate à Kreutzer : « Adolescent, mes solitudes étaient impures ; dès mes quinze ans la nudité de la femme me tourmentait. » Ainsi commence le drame de la vie de Pozdnychev, le héros du roman qui, dans ce qu’il appelle un épisode critique de la vie conjugale, en vint à tuer son épouse [14]. La cause du tourment est placée dans cet Autre féminin dont le paradoxe est que la pureté dont on le vêt est aussi la cause des idées impures. La racine du drame tolstoïen est là : c’est l’homme qui souille l’être pur. C’est lui qui met en l’autre le germe de cette impureté et, c’est de cet Autre que lui revient la torture de l’idée de son infidélité.

22La causalité n’est pas logée dans le chromosome de la pulsion meurtrière, ni dans ce qui pourrait se transmettre dans l’espace du corps, mais bien dans ce qui fait le rapport impossible entre les sexes.

Au-delà des structures, deux modalités de jalousie

231. La jalousie de l’exclusivité

24Un homme, une femme, peuvent, en certaines circonstances, se confronter à l’exclusivité de la preuve d’amour. Cela peut même aller jusqu’à la pointe de quelque jalousie. Pas celle des indices mais plutôt celle des preuves du « dis-moi, encore et encore, combien je suis unique ».

25Remarquons qu’il y a dans cette question sans fin dirigée à une femme, un piège, en miroir. Quelque chose qui reste non résolu de la névrose infantile pour l’adulte qui, enfant, ne semblait pas douter de l’amour exclusif de sa mère à son égard. Cependant, il ne put que constater l’existence du père pour la mère et la priorité que le père pouvait donner à une proximité avec sa femme : cela disait quelque chose des corps, différent de l’amour. Le père désirait la mère et l’enfant trouvait là ce que veut dire « un père père-versement orienté, celui qui fait d’une femme l’objet qui cause son désir ». Un père qui a « droit à l’amour [15] ». Alors, il importe de gagner l’amour du père pour être aimé de la mère.

26Finalement, l’amour supplante le désir et c’est le versant d’un amour exclusif qu’un homme peut privilégier. Ce trait peut devenir la marque déterminante de ses relations avec les femmes. Par-dessus tout, ce que cet homme aime, c’est l’amour de l’Autre pour lui.

27Aussi bien, il devient clair dans l’analyse que toutes ces comédies de l’amour sont des arrangements pour éviter à l’homme de se confronter, en ce lieu de l’amant, à une femme désirante. Plutôt l’aimé, ou celui qui aime, que l’amant.

28En outre, ce qui échappe à celui qui demande l’exclusivité en amour, c’est que l’exclusivité ne se demande pas et que, si un y prétend, il doit pouvoir la soutenir. Il aurait quelque chose à soutenir du côté de l’Un-tout-seul et qui renvoie toujours à la question de savoir comment il pourra soutenir son propre désir. Une manière de traiter la jalousie liée à l’exclusivité.

292. La jalousie du soupçon, la passion…

30Dans le choix d’un partenaire, il peut arriver que pensant avoir choisi la voie du désir, le sujet se trouve aux prises avec l’amour. Parti du désir, il trouve l’amour, en retour. Croire avoir trouvé l’objet adéquat ne dit pas tout : l’objet désiré n’est pas obligatoirement désirant. Elle, il, ne me désire pas ; son désir est ailleurs. C’est ce qui fait, l’indiquant d’un Witz, le « lit » de la jalousie. En fait, la jalousie porte sur le versant désirant de l’objet. La possibilité d’y échapper, c’est de recouvrir le désir qui n’est pas là par l’amour. Là où l’objet du désir échappe à l’amant se déploie toute une stratégie pour récupérer l’objet dans sa version objet d’amour. Stratégie, stratagème, il n’y a que le sujet jaloux pour être dupe de ce qui lui échappe dans ce qu’il agit : faire valoir la dimension de l’amour aux fins de garder le partenaire auprès de lui et ainsi le tenir à distance d’un autre qui, lui, serait désiré. C’est quand cet écart, cette division se fait maximale par rapport à l’objet du désir que le soupçon naît et qu’il se loge insidieusement.

31C’est dans le regard porté sur l’autre que le soupçon s’affirme de petits détails attrapés à la dérobée, principalement depuis un point où l’on ne se pense pas vu par l’autre. La métaphore en étant ces volets ajourés derrière lesquels se trouvent des yeux qui épient et que l’on appelle des « jalousies ».

32On aime bien sa liberté, pas tellement celle de l’autre. Pourtant si l’on tient tant à la sienne, il faut bien accepter d’en laisser aussi au partenaire. Celui qui trompe souffre de ce qu’il fait subir au partenaire, qui ne l’aurait pas mérité ! Le contrat est « tacite », c’est-à-dire que celui qui trompe ne pense pas qu’il doit dire quoi que ce soit, car il ne fait pas de doute pour lui que l’autre sait, mais que ça l’arrange de faire semblant de ne se rendre compte de rien.

33Voilà le double mensonge installé dans le dispositif, l’un se pensant le menteur le plus habile du monde, là où l’autre croit qu’il peut dépister le moindre manquement à la vérité. En fait, chacun se sent menacé de la précarité des positions de jouissance que contient ce jeu de dupe. La vérité volée, comme la lettre du même nom, est là dans les indices que l’un et/ou l’autre laissent à la disposition du partenaire, volontairement ou inconsciemment. Une contingence peut enclencher le drame de la jalousie dont personne ne sait à l’avance où il trouvera à se capitonner.

34Je reprendrai ce point à partir de deux livres de Catherine Millet dont le premier, La vie sexuelle de Catherine M., fit grand bruit et scandale au moment de sa parution en 2001 [16]. L’énigme tourne autour de cette auteure qui aurait répondu au défi lancé par un éditeur qu’aucune femme n’oserait écrire librement sur sa vie sexuelle. Catherine Millet est allée bien plus loin que ce que le défi contenait. Cela donne un livre que l’on pourrait dire être une écriture sur le réel du sexe, sans voile.

35Catherine Millet divise. Pas seulement chacun, mais aussi les hommes et les femmes. Les hommes parlent beaucoup, leurs compagnes, contrairement à leurs habitudes, n’ont pas d’avis précis. C’est comme si elles avaient une satisfaction à regarder leurs mâles rugir contre cette femelle indomptable. Elles s’en remettraient à leurs partenaires masculins qui, eux, ne s’en remettraient pas de l’impudence de cette dame. Il y en aurait donc une qui échapperait à espérer quelque chose d’autre que ce qu’elle déciderait dans sa rencontre avec un ou des hommes ! Voilà ladite virilité utilisée sans vergogne par une dame qui en souligne encore plus le côté jouissance de l’idiot ; une réduction à l’homme-godemichet ! Avec elle, l’homme viril, celui du commun, n’est qu’un sextoy activé d’ailleurs. Bon, cela ne vaut que pour tous ces mâles qui ne savent rien de la sublimation tant ils sont serfs de leurs pulsions. Pour ceux qui se disent hors de portée – cela semble beaucoup rassurer –, la tentation est de se prévaloir d’avoir, juste le temps d’un éclair, ouvert le livre pour le refermer. Juste un regard et c’est le jugement !

36Pourtant il y a beaucoup à apprendre quand elle dit que ce « récit » lui a aussi échappé dès que le titre s’est emparé d’elle. Ainsi faut-il ne pas s’arrêter à l’enquête de police pour savoir si c’est vrai ou pas, ce qui conduit au jugement ou au diagnostic psychiatrique péremptoire. Dans « Pourquoi et comment », un texte qu’elle écrit un an après la parution du livre, elle fait valoir une autre dimension du regard : « Maintenant, je regarde l’auteur de Catherine M. comme celui-ci a pu regarder son sujet, et je ne m’identifie plus complètement ni avec l’un, ni avec l’autre. [17] » Elle ajoute que, de plus, c’est à la fois un récit et le témoignage d’une génération. C’est au lecteur de veiller à ne pas recouvrir Catherine M. par Catherine Millet et de ne pas s’identifier, non à un lecteur, mais à la série des « adversaires [qui] enfoncent leurs épingles dans un fétiche qu’ils ont confectionné eux-mêmes [18] ». Chacun trouvant fétiche à son pied à la mesure de son propre fantasme ! C’est bien un ouvrage, résultant du travail d’une écrivaine et qui, comme tel, comporte « une part de fiction [19] ». L’après-coup éclaire aussi la fonction qu’a pu avoir cette écriture : « une issue à cette crise de jalousie terrible qui m’avait dépossédée d’une maîtrise que je croyais avoir sur la chose sexuelle. Cela me permettait de la récupérer [20] ».

37Avec Jour de souffrance, Catherine Millet, nous entraîne dans un récit qui dit sa douleur jalouse. La vie de couple avec Claude n’avait aucune raison d’être remise en cause, dit-elle, vu que la liberté sexuelle n’était pas entravée. Ce qui faisait le couple était d’un autre ciment, davantage celui d’une solidarité et d’une complicité intellectuelle. Elle insiste à souligner que les relations extraconjugales qu’elle a entretenues étaient des « vies » et pas des « aventures [21] ».

38Tout va basculer dans sa vie quand, dans cet univers de libertés consenties, va s’introduire le mensonge. Tout s’effondre et sa souffrance se fait indicible au fur et à mesure qu’elle découvre les mensonges de son compagnon qui lui en laisse des indices partout. Enfin, ces indices sont là depuis toujours et elle n’y avait pas prêté attention : une enveloppe blanche au milieu de bien d’autres lettres, livres, dossiers, journaux. Maintenant, elle se souvient qu’elle était là depuis longtemps, sans plus. Ce qui attira son attention c’est qu’un jour elle fut déplacée dans le bureau de son ami. Cette lettre prit alors une autre valeur et elle se sentit irrémédiablement attirée par elle, poussée sans retour à l’ouvrir. Elle y découvrit une série de photos mettant en scène une jeune femme nue et enceinte, les jambes ouvertes puis, avec un enfant entre les jambes. Les carnets sur lesquels Claude écrit tout sont tous là, à portée de main. Ils l’ont toujours été, mais ils n’avaient, jusque-là, pas de valeur. Elle s’y plonge, découvre les aventures qu’il a avec d’autres femmes, jeunes, belles ; ses goûts pour les particularités sexuelles avec chacune d’entre elles. Le mensonge est maintenant partout, la surveillance est devenue impérative tout autant pour savoir que pour ne pas être exclue. C’est le calme et la sérénité de l’usage du mensonge par Claude – ce qu’elle n’aurait jamais pu imaginer tant elle se sentait l’exception dans le maniement du mensonge – qui l’exilait de lui, de cette autre vie où elle lui était indifférente. Alors, l’addiction à la recherche de preuves est insoutenable, il faut y céder, violer cette intimité de l’autre pour savoir ce que l’on redoute tant et que l’on pense qu’on ne trouvera pas. Pour Catherine Millet, trouver un indice lui provoquait une sensation physique atroce – « mon corps s’ouvrait à une vague glaciale » – et ne rien trouver l’amenait à un profond désarroi. La spirale infernale de la jalousie était enclenchée. Bien sûr il l’avait trompée avec d’autres femmes mais comment elle, l’infidèle, pouvait-elle lui en faire le reproche ? La trahison, c’est qu’il ait eu un enfant avec une autre femme. L’insurmontable d’être rejetée, exilée à la pire des places, celle de l’observatrice.