Les dimensions juvénile et subversive vectrices de la différenciation

7Les jeunes souffrent de formes d’exclusion symbolique et matérielle au sein des espaces urbains, Alain Vulbeau et Jean-Yves Barreyre (1994) décrivant les mécanismes conduisant à leur invisibilisation, voire leur disparition, de l’espace public. Deux facteurs l’expliquent : d’une part, il existe une éviction directe et indirecte du fait des comportements et formes d’usage de la ville qui ne correspondent pas aux normes sociales dominantes (Shearer et Walter, 2015) ; d’autre part, une auto-ségrégation s’observe par le désengagement de jeunes de l’espace public éprouvant un sentiment d’exclusion et d’incompréhension du monde adulte (Brown, 2012). De plus, les jeunes ne sont pas au cœur des préoccupations aménagistes car « l’individu le plus pris en compte en aménagement est l’homme de 26 à 35 ans » (Entretiens PA2). Enfin, une certaine divergence est relevée entre la démarche d’appréhension par l’encadrement associatif des pouvoirs publics et l’émancipation et l’auto-organisation comme principales motivations chez les jeunes. Les skate-parks illustrent cette inadéquation, l’appropriation des espaces étant préférée à l’utilisation de ceux conçus spécifiquement pour eux (Nemeth, 2006). Pour ce qui est du parkour, le modèle des parks se développe également, avec la même contradiction apparente : « Le parkour c’est utiliser des structures qui ne sont pas faites pour à la base, donc le parkour-park réservé au parkour c’est la logique inverse. » (Entretien AP3).

8Si les pouvoirs publics soutiennent le développement du parkour, ils se trouvent face à un paradoxe : ils ne peuvent ni encourager ni cautionner « la prise de risque inhérente à certaines formes de pratique » (Entretien T2), comme sur la Figure 2 où l’erreur impliquerait une chute dangereuse, d’autant plus lorsqu’elle rentre dans l’illégalité avec « les images des sauts de toits en toits qui sont une activité à laquelle les pouvoirs publics ne peuvent pas apporter leur soutien » (Entretien T3). La grille de lecture semblant être adoptée est donc celle de la désorganisation sociale, appliquée à un objet déviant de la norme sportive et d’usage de l’espace public. Alors, la démarche politique cherche à « normaliser » le parkour pour le rendre socialement acceptable, illustrant son caractère différent par sa dimension « profondément subversive dans son approche » (Entretien AP4). Le parkour remet en question les valeurs de l’ordre urbain. En ce sens il s’inscrit pleinement dans un processus de différentiation, la démarche de recentrage vers la norme par les pouvoirs publics confirmant cette réalité.

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Fig. 2 : Saut de précision au bord d’un vide de 2 mètres

Fig. 2 : Saut de précision au bord d’un vide de 2 mètres

Mise à l’écart de la ville dans ses dimensions sociales et spatiales

10La liberté recherchée par les traceurs les positionne « hors du monde », construisant une « utopie moderne » – zone d’autonomie temporaire relative au temps de la pratique (Lefebvre, Roult et Augustin, 2013) – voire une hétérotopie – micro-espace où le temps ne devient plus relatif qu’à la pratique qui ne considère plus toutes les normes sociales régissant l’espace urbain (Foucault, 1984). Ainsi, par leur pratique, les traceurs s’ancrent de manière éphémère dans une marginalité urbaine qui les met à distance de la ville, socialement par le rapport aux normes et spatialement par la reconstruction de l’espace en renouvelant ses usages. En effet, le parkour engage un rapport original à l’espace qui construit sa différence. Il développe un regard amenant à percevoir une autre dimension de la ville, qualifié par les pratiquants de Pk vision ou de parkour eyes. À l’image de Naïm Bornaz (2013), les traceurs assument le fait qu’ils voient, perçoivent et font voir et percevoir le réel d’une manière différente. Le processus de différentiation au sein du milieu urbain est donc central dans le parkour, tant par l’inscription du traceur dans la différence interprétable comme une marginalisation, que par la démonstration d’une expérience différentielle de l’environnement urbain.

11À ce processus autonome s’ajoute une catégorisation par la société. Le développement de la mixité des usages de l’espace public par les pratiques ludo-sportives en accroit l’altérité et mène à des situations de conflit lorsque les non-sportifs considèrent que l’activité leur est nuisante et concurrentielle (Vieille-Marchiset, 2003), ces situations relevant des déviances sociales. En effet, selon Howard Becker (1963), la déviance peut se définir comme la combinaison d’une action s’inscrivant dans une transgression des normes sociales et l’étiquetage de cette action et de son auteur de « déviants » de la part d’un ou plusieurs acteurs extérieurs.

12Ce comportement s’opère en groupe, dans une recherche d’adhésion aux pairs (Becker, 1963), tandis que la non-adhésion à la société – la déviance – relève d’un jugement extérieur. Comme l’explique François Dubet (1986 : 220) : « la déviance est une « action collective » construite par le système des interactions des normes qui socialisent et intègrent dans une déviance et par les capacités des acteurs dominants, policiers, juges, entrepreneurs moraux, d’étiqueter, d’engager dans une carrière déviante. ». La tolérance de l’autre est alors remise en question et l’expérience de l’altérité « pourrait faire passer les sujets d'une position de convivialité, d’ouverture et d’effort d’adaptation, à une position dans laquelle ils ont commencé à résister aux revendications d'autrui incarnées différemment par principe et/ou à soutenir leurs propres revendications sans préoccupation ni nécessité de l’acceptation tacite des autres » (Brown, 2012 : 817, notre traduction). Les traceurs rencontrés relatent de rares situations de tension vécues avec les autres usagers. Nous avons pu en observer une sur l’espace illustré en Figure 3 :

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Interlocuteur : « Si vous êtes en train de jouer, vous allez jouer ailleurs, vous allez sur un espace public ! »
Traceur : « On n’est pas en train de jouer, on fait du sport. »
I : « Oui, eh bien il y a des terrains de sport pour ça ! »
T : « Notre sport, c’est pas comme du foot : c’est toute la ville notre terrain d’entrainement. »
I : « Oui, mais là vous êtes dans un espace privé. »

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Fig. 3 : Le parterre devenu obstacle à franchir, principal sujet du conflit

Fig. 3 : Le parterre devenu obstacle à franchir, principal sujet du conflit

15Les normes sociales dominantes mettent distinctement à l’écart le parkour et ses pratiquants. À titre comparatif, Jeremy Nemeth (2006 : 309, notre traduction) décrit d’une communauté juvénile de skateurs à Philadelphie que « les skateurs ont été considérés comme n’étant pas à leur place dans l’espace en raison de l’inhérente nature transgressive et alternative de leur activité. Les pouvoirs publics ont estimé que leur utilisation du LOVE Park était conflictuelle car l’espace public est principalement perçu comme un espace réservé aux adultes ; dans ce contexte, ces jeunes sont souvent considérés comme hors-jeu. ». Cet auteur analyse donc également pour cette activité les deux éléments qui inscrivent dans la différence au sein du milieu urbain : la transgressive and alternative nature d’une part, notre dimension subversive ; l’adult space d’autre part, à l’image de la dimension juvénile du parkour. Il est donc possible de reprendre la réflexion des marqueurs de différentiation. Les jeunes traceurs sont out of la ville dans ses dimensions sociale – out of order car développant un usage subversif – et spatiale – out of place de par la dominante juvénile dans un espace qui serait pensé pour les adultes.

Une « catégorie » distincte mais plurielle

16Plusieurs points de distinction déconstruisent l’homogénéité apparente des traceurs. La période de 16 à 25 ans correspond au processus de transition de l’enfance à l’âge adulte et est marquée par des étapes et des ruptures. Pour ce qui est de l’expérience dans la pratique, les « responsables associatifs » du monde du parkour se distinguent avec presque tous plus de 10 ans de pratique tandis que les autres pratiquants ont entre 3 et 6 ans d’ancienneté. Entre les deux types de sessions, les publics sont différents : aucun traceur rencontré lors d’une session libre n’a été revu lors d’un cours de l’ADDAN, et inversement. De même pour les comportements interindividuels : si l’entraide et l’amitié sont relevées dans tous les cas, les séances associatives en grand groupe (Observations O1, O8 et O9) sont marquées par la formation de groupuscules, voire d’individus, isolés que les éducateurs doivent alors stimuler pour les intégrer.

17Par ailleurs, le parkour est une terminologie englobant différentes pratiques et parfois attribuée à tort. Citons la fréquente confusion avec la roofculture – exploration des toits – alors que les traceurs s’attachent à les distinguer (Observation O3, Entretiens AP1, P2a et P2b) : « Je ne dirais pas que les toits c’est du parkour » (Entretien P1a). L’urbex et la grimpe urbaine présentent également des points communs mais ne doivent pas être confondus avec le parkour. La démarche de trespass – infiltration illégale – est inhérente à l’urbex – exploration de bâtiments inaccessibles au public – (Higgins, 2009). La transposition de l’escalade au milieu urbain, donc sur les murs de la ville (Brighenti et Pavoni, 2018), ne relève pas des mêmes origines, philosophie et démarche que le parkour. D’autres pratiques parfois englobées sous le terme « parkour » sont le freerun et l’art du déplacement. Elles convergent sur plusieurs valeurs communes : « la recherche de liberté » (Entretiens AP4 et AP5) et d’« émancipation » (Entretien AP4), la volonté de « redécouvrir la ville » (Entretiens AP3 et AP4) et de « dépasser les barrières de la société » (Entretien AP4). Ce qui les distingue relève alors du mode d’évaluation, entre perfectionnisme et esthétisme technique – certains traceurs qualifient les mouvements de « propres » – (Observations O3 et O5), de la dimension efficiente par le « joli » (Observations O4 et O7), ou de la rigueur et de l’athlétisme dégagés dans la logique d’« être fort pour être utile » (Observations O2 et O6).

18Enfin, la communauté des pratiquants est sujette à des débats internes. Les parkour-parks (Figure 4) sont un des principaux sujets de discorde, aussi nous reviendrons sur ce point dans un second temps. Cet outil d’aménagement sportif est critiqué pour ses capacités à dénaturer le parkour en biaisant l’adaptation à l’environnement par le détournement de l’espace (Bornaz, 2013) et à restreindre la pratique par le confinement physique (Entretiens P2a, P2b, P3 et P5), l’encadrement législatif (Entretiens AP2, AP4 et P2b) voire l’« enfermement » (Entretiens AP2, AP5). Certains traceurs le considèrent toutefois comme un outil de développement et sont favorables à cet accompagnement politique. Ses détracteurs nous ont confié l’utiliser malgré leurs critiques.

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Fig. 4 : Le parkour-park du quai Doumergue à Nantes

Fig. 4 : Le parkour-park du quai Doumergue à Nantes

Une appréhension complexe pour les pouvoirs publics

21Un enjeu majeur pour les pouvoirs publics est de cerner la pratique préalablement à toute démarche en direction du parkour. À l’image des sports urbains, ni mode de déplacement ni sport compétitif, son statut est relativement flou et sa catégorisation institutionnelle et publique est complexe. Chaque service municipal développe alors sa représentation des pratiques, ce qui est source de confusion et de marginalisation des activités. Un cadre consensuel est nécessaire mais difficile à mettre en place (Adamkiewicz, 2001). De fait, deux grilles de lecture sont mobilisées. La première est celle de la déviance et, selon Florian Lebreton (2016), les pouvoirs publics s’inscrivent dans la stratégie de l’aveuglement, i.e. une indifférence de la pratique ne méritant pas de reconnaissance. Pourtant, ce modèle semble être dépassé : notre entretien avec un élu nantais révèle que « l’enjeu principal c’est l’accès à l’espace public à tous, quelle que soit la pratique » (Entretien E1) par une politique « dans laquelle chacun peut trouver sa place » (ibidem). La seconde grille de lecture est celle des sports de glisse, l’allusion au skate-board étant récurrente. Toutefois, les traceurs s’attachent à garder une distance vis-à-vis de ces sports pour limiter les confusions et les traitements inadaptés. En effet, les nuisances sonores et dégradations matérielles sont deux problématiques propres aux sports de glisse qu’il est erroné de transposer au parkour, contrairement à la question du partage de l’espace public. D’ailleurs, une amélioration des connaissances du parkour sur les territoires incite à le comparer à la grimpe (Figure 5) :

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« Le parkour est plus proche de la grimpe libre, un sport dans lequel les individus “circulent” en mettant leur corps en mouvement dans une relation délicate à l’environnement immédiat et sans l’usage d’aucun outil. Tout comme les grimpeurs, les traceurs doivent développer une certaine sensibilité à la force gravitationnelle et canaliser leurs forces vers différents muscles du corps. »

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Fig. 5 : Traceurs s’entrainant à franchir un mur par la grimpe

Fig. 5 : Traceurs s’entrainant à franchir un mur par la grimpe

24Malgré ce contexte d’appréhension complexe, les pouvoirs publics démontrent une volonté de reconnaissance à l’articulation triplement limitée. Premièrement, son bien-fondé est remis en question par certains acteurs sur base des « enjeux » et « questions » de responsabilité (Entretiens T1, T2, T4, PA2 et E1), du « respect des autres et du matériel » (Entretiens T1 et E1) et du « bien-vivre en société » (Entretien E1). Deuxièmement, la nature de la pratique – « une pratique urbaine à la base pas forcément faite pour être encadrée » (Entretien PA1) – justifie la distance entre le parkour et les pouvoirs publics du côté institutionnel. Les traceurs ne réfutent pas cette réalité car, troisièmement, la « plus grande reconnaissance » ou la « reconnaissance progressive » (Entretiens AP1, AP2, AP5 et P4) du parkour s’accompagne du maintien de cette distance par les pratiquants. À cet effet, citons l’association ADDAN qui préfère « rester indépendante pour ne pas se faire absorber » (Entretien AP4) et être « aussi proche du sport que de la culture » (Entretien AP5).

25Finalement, le traitement institutionnel de cette pratique est à analyser au regard de typologies existantes (Tableau 5). En matière de politique de jeunesse, Véronique Bordes (2007) identifie trois types de fonctionnement des institutions : ouvert, en interaction avec les groupes concernés par des projets et actions ; figé, refusant l’échange et entrainant la fuite ou le conflit ; et fermé, ignorant les groupes jugés sans intérêt. Ainsi, la municipalité nantaise développe une politique ouverte tandis que Rennes s’inscrit dans un fonctionnement fermé. La question de l’institutionnalisation différenciée de la pratique se pose alors (Arpaillange, Darlon et Montane, 2005). Si pour la municipalité rennaise la prise en charge de cette activité est contrainte et marginale, la ville de Nantes montre un certain volontarisme pour « faciliter l’entrée dans la pratique » (Entretien T1) et « accompagner [son] développement » (Entretiens T2 et E1). La politique nantaise, cherchant à faire participer les pratiquants, acteurs centraux des projets, s’inscrit dans « une forme de reconnaissance de la jeunesse, qui se traduit par son entrée dans l’espace public, au sens où l’entend Habermas, et par la participation à une forme de démocratie délibérative » (Bier, 2007 : 60).

Tab. 5 : Positionnement des municipalités

Tab. 5 : Positionnement des municipalités

Le parkour, sport urbain à l’écart des normes sociales et référentiels institutionnels

26L’espace public, lieu de démocratie dans sa conception habermassienne, est investi par les traceurs dans une démarche politique revendicative explicite ou implicite. Le parkour répond aux besoins des citadins d’un droit à la ville : l’ouverture, l’aventure, le jeu, l’imprévu, l’immédiateté, se dépenser et enfin percevoir le monde à travers ses cinq sens (Lefebvre, 2009). En renouvelant l’usage de l’espace, les traceurs s’extraient d’une ville où la vie serait misérable du fait de ses contraintes et prescriptions importantes. Bien que cette volonté ne soit ni exprimé ni conscientisée, le parkour correspond à la thèse du droit à la ville, par ailleurs déjà appliquée à l’étude des cultures sportives et urbaines (Lebreton, 2009). Concrètement, le cadre législatif français complexifie l’accès à l’espace dont les pays scandinaves connaissent une réelle formalisation. Il s’y applique un « Everyman’s Right », i.e. un droit d’accès de tous et partout dans la mesure où il n’y a ni dérangement, ni dégradation ni trace du passage (Ameel et Tani, 2012), principes partagés par notre pratique. Ainsi, il s’avère qu’à Nantes comme à Rennes, lutter pour le droit à l’espace est une activité permanente à laquelle le parkour participe, ce droit n’étant jamais totalement acquis.

27Le parkour fait ou peut faire évoluer les considérations en matière de politique sportive car il implique un renouvellement de l’approche par le modèle sportif traditionnel. Il s’agit de dépasser la considération des sports de rue comme des « sous-cultures » marginales (Vieille-Marchiset, 2003). Deux orientations se dessinent pour les instances sportives : évoluer à la marge pour intégrer cette marginalité sportive ou engager une recomposition de son action par sa diversification (Arpaillange, Darlon et Montane, 2001). Cette dernière option est celle de la ville de Nantes à travers une démarche « diplomatique et conciliante » (Entretien T2) pour intégrer et accompagner le développement des pratiques de la « culture underground » (Entretien T1). A cet effet, l’expérience britannique démontre que la reconnaissance et la considération des lifestyle sports, donc du parkour, favorisent l’engagement et la participation des jeunes, répondant à des objectifs d’inclusion et d’intégration sociale (Lebreton, 2016). Les projets d’aménagement de parkour-park dans le cadre d’une participation citoyenne, comme à Nantes pour celui du quai Doumergue (Entretiens PA1, AP1 et AP2), sont des outils institutionnels pour appréhender la pratique via des modèles maitrisés. Divers intérêts sont identifiés, dont l’amélioration des relations entre les pouvoirs publics et les jeunes et l’apaisement des conflits liés au partage de l’espace public (Turner 2017).

Le parkour-park, quel outil pour considérer la différence en ville ?

28Les parkour-parks concentrent des modules de formes, tailles, hauteurs et niveaux de difficulté variables. Leur mise en place est techniquement encadrée par l’aménageur et la ville qui finance l’installation, pour autant l’initiative peut venir des pratiquants comme d’une impulsion des services municipaux et/ou des concepteurs de l’espace public. Ils accompagnent l’évolution contemporaine de la pratique et favorisent son développement en proposant un espace accessible et socialisant à l’attractivité croissante : découverte de l’activité par visualisation, construction de repères stables et localisation rassurant les parents dans un environnement sécuritaire (Shannon et Werner, 2008). Les parkour-parks constituent donc un outil de démocratisation de la pratique. De plus, ils sont souvent envisagés dans une démarche de participation citoyenne mobilisant les traceurs locaux. A Nantes, celui du quai Doumergue a été conçu en relation avec des pratiquants de l’association Art in Motion (Entretiens AP1, AP2 et PA2) et celui du campus universitaire a été réalisé par 4Pk (Entretien AP4), l’entreprise d’un traceur local spécialisée dans l’aménagement d’espaces dédiés. Cette dernière est d’ailleurs intervenue à Cherbourg au sein d’un triptyque avec les services municipaux et un groupe local de pratiquants (Entretien AP4). Ainsi, le parkour-park s’avère être un outil de démocratisation et d’accroissement des relations entre les institutions et les traceurs.

29Les espaces dédiés permettent d’encadrer voire de contrôler les actions des traceurs, notamment du fait de la question du risque, mentionnée dans la littérature scientifique (Kidder, 2013) et par les acteurs du terrain s’inquiétant de « la prise de risque inhérente à la pratique » (Entretien T2). Le parkour-park peut ainsi devenir un outil sécuritaire, à l’image du Royaume-Uni où son développement a été accompagné d’une mesure législative : la volenti non fit injuria (Gilchrist et Osborn, 2017). Cette clause décharge l’usage de l’installation aux risques et périls des usagers. En France, à ce jour, le propriétaire ou gestionnaire reste responsable de l’utilisation d’un tel site. En ce sens, la démarche des pouvoirs publics est doublement sécuritaire, à travers l’offre d’espaces dédiés pour limiter la prise de risque dans l’espace urbain informellement approprié d’une part, par la mise aux normes de sécurité des parkour-parks d’autre part. La volonté d’encadrer ces « marginaux », certes non avouée, existe donc et les parkour-parks permettraient de créer des espaces pour maitriser voire restreindre leurs comportements (Turner, 2017). Cette analyse est partagée par certains traceurs. Deux pratiquants, critiques face à cette démarche institutionnelle, nous expliquent avoir le sentiment de « mettre un animal en cage » (Entretien P5) car « ça fait un peu zoo, on met les singes dans un parc » (Entretien P3).

30Pour aller plus loin, il est possible de considérer que les parkour-parks ont une fonction d’exclusion, ou du moins de déplacement de la pratique (Ameel et Tani, 2012). Ils prennent partiellement modèle sur les skate-parks, or le développement de ces derniers dans les années 1990 s’inscrivait dans une politique de la ville répondant à divers objectifs dont une volonté d’isoler les pratiquants et de les reléguer dans des espaces périphériques. La « tendance générale était plutôt celle d’une fragmentation des usages et d’une segmentation de l’espace public » (Michenaud, 2016 : 36). Cette division fonctionnelle de l’espace correspond donc à l’exclusion explicite des traceurs de certains espaces urbains où ils sont indésirables pour les orienter vers les espaces dédiés.

31Cette interprétation d’une démarche non exprimée est confortée par la correspondance des parkour-parks aux dispositifs pouvant construire ou renforcer la différence jusqu’à en faire un élément transgressif justifiant l’exclusion des individus (Sibley, 1995). L’espace dédié constitue alors un outil d’assimilation d’une pratique qu’il rend « clandestine » en dehors (Vieille-Marchiset, 2003), opérant une forme de confinement par enfermement matériel et symbolique du parkour (Gilchrist et Wheaton, 2011). Ainsi, d’outil d’inclusion, le park peut devenir un outil d’encadrement limitant la pratique, voire d’exclusion sociale et spatiale, faisant de la différence des traceurs un argument d’éviction. Cette analyse reste à nuancer, notamment en mobilisant la transgression pour interroger ce qu’elle peut construire chez les jeunes pratiquants. Une forme de « boite de pétri » pour reprendre la métaphore proposée par Thomas Riffaud (2017) à propos des skate-parks.

De la subversion spatiale à la dissidence récréative

33Le modèle de la déviance sociale est mobilisé par les pouvoirs publics comme par le milieu scientifique au sujet du parkour. Pour ce qui est de la transgression des normes, comme le signale Florian Lebreton (2015 : 36) :

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« Déroger à la règle, c’est lutter pour la reconnaissance de sa propre référence. La transgression est ainsi le reflet d’un conflit de légitimité. Sous un autre angle, cela revient à parler de déviance comme une composante positive du fonctionnement organisationnel. »

35La dimension subversive n’est alors plus seulement analysée pour son écart à la norme mais pour sa capacité à être constructive. L’interprétation d’un désir d’opposition est dépassée pour démontrer que la pratique est un acte d’interaction de l’individu avec son territoire, son identité et son environnement. C’est en ce sens que la déviance devient « positive » et le parkour « une manière de “transgresser” (de manière positive) les espaces publics urbains et de jouer avec les règles pour mieux les comprendre » (Lebreton, 2015 : 33).

36Par ailleurs, le parkour correspond aux dissidences récréatives de nature puisqu’il vise « un objectif principal : la critique (éthique, politique et esthétique) ou, dans une moindre mesure, la contestation des espaces de la vie quotidienne » (Bourdeau et Lebreton, 2013 : 2) de par sa dimension subversive. Il partage également le caractère politique et idéologique de la dissidence récréative du fait de sa divergence des normes socio-spatiales et de sa culture sportive et récréative différentielle. En appliquant ce concept au parkour (Lebreton, 2015), celui-ci peut donc être défini comme une action à finalité récréative sur l’espace public et/ou ouvert de la ville, caractérisée par son refus de reconnaissance et de soumission à l’autorité politique et/ou idéologique, à l’image du détournement d’un jeu pour enfants (Figure 6).

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Fig. 6 : Déviance récréative en image, réappropriation d’une aire de jeu

Fig. 6 : Déviance récréative en image, réappropriation d’une aire de jeu

38Le parkour devient alors un vecteur de relations entre les jeunes et les pouvoirs publics puisque de la « participation des jeunes sur les espaces publics urbains naissent […] des interactions, des démarches de concertation entre eux et les acteurs locaux » (Lebreton, 2015 : 33). Se construit ainsi un dialogue constitutif d’un « espace » de négociations à travers la pratique menant à un compromis entre ce qui est exigé par l’autorité et ce qui est accepté par les traceurs. Ce dialogue résulte d’un processus évolutif de formalisation d’une régulation originellement informelle, i.e. la reconnaissance officielle et la construction d’une représentation institutionnelle, se finalisant par la mise en place d’une régulation conjointe dans laquelle les deux parties co-construisent les conditions de leur coexistence avec leurs propres prérogatives. La co-conception d’espaces dédiés illustre cette dernière étape. Le dispositif de concertation du parkour-park du quai Doumergue à Nantes a consisté à « intégrer les futurs usagers car ce sera leur espace » (Entretien PA2), menant au transfert de pratiques vers ces équipements aménagés. Christophe Moreau et Gilbert Gaultier (2001) mettent en avant la difficulté de distinguer parmi les jeunes ceux qui s’inscrivent dans une affiliation sociale alternative de ceux qui sont dans la désaffiliation. Or, en étudiant les traceurs au prisme du concept de dissidence récréative, il est démontré que ces jeunes relèvent majoritairement du premier cas. Ainsi, d’une activité qui semble a priori marginale, transgressive et hors-norme, le parkour devient vecteur d’une intégration renouvelée des jeunes à la société par leur participation, mettant en avant la pluralité de l’urbanité.

Réintroduction de la dimension récréative de la ville

39À travers le jeu qu’il introduit, le parkour produit un rapport différent à l’espace urbain – plus « fort » (Entretiens P1a et P1b) et plus « corporel » (Entretien P4) – et amène une dimension ludique plus aventureuse dans l’utilisation de la ville (Kidder, 2013). Il construit ainsi une urbanité ludique (Adamkiewicz, 2002) à partir, d’une part, de son caractère imprévisible du fait de la dichotomie qu’il présente entre les utilisations préconçues et les détournements sociaux d’usage et, d’autre part, de la prégnance des jeunes dans l’espace. Or le ludisme, i.e. la capacité à mobiliser le jeu, est une des dimensions de la récréativité. Les autres sont le dépassement physique de soi – « on est venu, on a joué, sauf que derrière le jeu, il y a un entrainement. » (Entretien AP5) –, la redécouverte d’un paysage – « redécouvrir la ville » avec un regard différent (Entretiens AP3 et AP4) – et le plaisir de partager un moment de sociabilité – notamment par la mixité puisque l’intégration se fait « sans jugement de sexe, et ça, ça fait du bien, t’es pas jugée en tant que fille » (Entretien P4). Le parkour participe donc à la construction d’une urbanité récréative. Au-delà d’un renouvellement du rapport à l’espace par son usage corporel et sportif, il peut être considéré comme « une fenêtre d’opportunité pour saisir distinctement et différemment les recompositions politiques et citoyennes à l’œuvre dans l’espace urbain » (Gibout et Lebreton, 2014 : 81). Jean Corneloup (2017 : 7) montre à ce propos que s’opère « un changement radical de société pour réinventer un avenir », une transition récréative dans les villes contemporaines.

40Ainsi, le parkour engage une forme spécifique d’habiter la ville qui, par opposition à une finalité économiquement rationnelle et utilitaire, construit des espaces vécus, sensibles et symboliques à travers une idée de récréativité (Corneloup, 2014). Cette habitabilité récréative (Lefebvre, Roult et Augustin, 2013) s’insinue dans les interstices et les friches urbaines pour construire une forme culturelle alternative au cœur des lieux délaissés et/ou dénués de valeur sensible et symbolique. Le fondateur de 4Pk exprime d’ailleurs une volonté de ne pas aménager des bulles sportives mais des espaces intégrés dans un système urbain social et spatial : « l’enjeu dans la conception de cet espace dédié est d’en faire davantage un espace public qu’un équipement sportif » (Entretien AP4). Le parkour permet de s’évader tout en étant près de chez soi par la redécouverte et le renouvellement de l’utilisation des espaces du quotidien, du patrimoine local par exemple (Figure 7). Il s’assimile à une forme d’alter-tourisme qui « consiste à réenchanter le quotidien et l’art de vivre métropolitain dans cette volonté de créer de l’ailleurs de proximité » (Corneloup, 2014 : 16) et opère une transition récréative impliquant de « repenser l’espace public via les sociabilités de contact, l’écologie partenariale du corps ou la résistance récréative » (Corneloup, 2017 : 9). Le parkour développe une logique de ludification de la ville impactant les pratiques, les aménagements et les représentations de tous les acteurs, institutionnels comme citoyens. Ainsi, cette activité transcende le modèle du park et promeut des espaces « accueillants » pour les ludo-sports.

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Fig. 7 : Redécouverte du patrimoine industriel nantais par le parkour

Fig. 7 : Redécouverte du patrimoine industriel nantais par le parkour

Renouvellement de la participation citoyenne des jeunes

42Les pratiquants des activités ludo-sportives développent un esprit d’autodétermination visible par leur tendance émancipatrice vis-à-vis des institutions, à l’image du mouvement d’autonomisation des pratiques et de leurs lieux (Adamkiewicz, 2002). À Nantes, tout projet pour les pratiques sportives libres est « à l’initiative des pratiquants qui doivent le porter avant, pendant et après » (Entretien T1). Au-delà d’une démocratie davantage participative, la mise en application de la gouvernance territoriale doit aussi être repensée : priorisation de l’échelle micro-locale, les traceurs évoluant dans des espaces publics/ouverts singuliers ; intégration de la pluralité de l’espace urbain, notamment à travers une plus grande tolérance par et de la société ; et renforcement de la concertation dans la démocratie locale par une écoute et une considération effective des pratiquants. Par ailleurs, l’entrée dans le champ politique de ces pratiques marque aussi celle des jeunes dans la vie de la cité, une catégorie à considérer de par son investissement dans l’espace public. Le dépassement des usages normalisés fait d’eux des experts locaux incontournables pour les pouvoirs publics qui doivent dès lors traiter avec une « prétendue démocratie de la rue […] constituée en grande partie de jeunes […] inventant des modes d’expression politique alternatifs par opposition aux canaux officiels » (Lattes, 2004 : 241, notre traduction). Il s’agit donc désormais de proposer des instruments permettant aux jeunes d’avoir un rôle actif dans la démocratie participative pour « faire des gens des acteurs plus que des consommateurs » (Entretien T2) de leurs activités et espaces. Cette démocratie directe demandée par les jeunes traceurs implique la revalorisation de la quotidienneté de leur pratique de l’espace par une approche « qui se focalise sur les activités de la citoyenneté quotidienne et sur les « activités politiques ordinaires » dans la vie des jeunes, particulièrement lorsqu’elles sont en lien avec des pratiques créatives et culturelles » (Baker, 2015 : 1000, notre traduction).

43L’intégration des pratiquants est l’élément central du renouvellement démocratique propre à l’aménagement d’espaces dédiés. « Solliciter les jeunes construit le citoyen » (Entretien AP1) et la démarche de la municipalité nantaise démontre une volonté d’accompagner l’affirmation de leur place dans la société. « Leurs ressources, maturité, auto-détermination et créativité les ont positionnés comme de « bons citoyens » aux yeux des prestataires de loisirs et acteurs publics » ; aussi, à travers leur participation, « ces adolescents ont été impliqués dans des formes d’engagement civique » (Gilchrist et Wheaton, 2011 : 125, notre traduction) qui sont reconnues par les pouvoirs publics. Les pratiquants ont conscience de cette opportunité de rénovation de la démocratie faisant primer le système participatif sur le représentatif. Une traceuse nous témoigne que le dynamisme des jeunes sportifs permet la mise en avant d’une image « alors qu’en fait c’est de l’enfumage parce que politiquement c’est pas trop ça : si t’offres pas de futur aux jeunes, ils vont s’énerver et tout faire péter » (Entretien P3), révélant une crise du système démocratique représentatif auprès de certains jeunes. Le parkour est un moyen de revendication d’une certaine démocratie et de constitution d’un mode alternatif d’influence juvénile des politiques locales (Bordes, 2007) : un jeune traceur rennais déplore ne pas avoir l’opportunité de jouer un rôle dans le suivi du parkour-park alors qu’il souhaiterait « faire remonter les dégradations et autres problèmes et pouvoir proposer des améliorations, évolutions et modifications de modules » (Entretien P2a). En analysant la participation citoyenne dans le cas des skate-parks, Daniel Turner (2017 : 20, notre traduction) attire l’attention sur le fait que cette démarche valorise une certaine forme d’investissement citoyen désirée des pouvoirs publics :

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« En somme, la volonté de s’assurer que les skateurs sont des citoyens actifs rend illégitime la participation dans des espaces informels et donc inappropriée. Afin d’être des « citoyens actifs », les skateurs doivent participer dans des lieux approuvés (par leur financement et leur gestion) et à des programmes d’activité formellement organisés. Les skateurs qui rejettent cette approche sont considérés comme « déviants » et traités comme tels, d’où leur marginalisation par les autorités locales et par les forces de l’ordre. »

45Le parkour engage donc un renouvellement de la participation des jeunes dans la société urbaine en ce qu’il relève des dissidences récréatives. Cette participation se caractérise par une place plus importante accordée à la dimension récréative de la ville dans ses usages et dans ses aménagements et par la promotion d’un modèle démocratique renforçant la place des pratiquants.