Notes

• [1]
   [Korner, Hermann], Die Chronica novella des Hermann Korner, Göttingen, éd. Jakob Schwalm, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1895, pp. 324-325 : « Domicelli urbis Lubicensis in carnisprivio elegerunt xii cecos validos, quos previe crapulis et potacionibus reficientes letos et audaces fecerunt < secundum cronicam Lubicensem >, deinde loricis toracibusque ac ceteris armis veteribus corpora eorum induerunt < et capitibus eorum galeis eversis impositis, ne videre possent cecos si [se: éd.] mencientes > ad pugnandum eos disposuerunt. Quibus sic armatis dabatur cuilibet clava ad manum et introducebantur in locum in publico foro ad hoc spectaculum factum, quadrangularem asseribus circumdatum. At ubi dum starent armati ad certamen ridiculosum, introducebatur ad eos porcus quidam fortis, quem ictibus mactare debebant et percussum devorare. Ad quod iocale insolitum congregabantur nedum parvuli et iuvenes, sed et senes et provecti, mulieres et virgines, clerici et layci, prestolantes quid dicti ceci cum porco essent acturi. Porcus vero ille senciens se conclusum inter illos, cessit ictibus in quantum potuit et cum tangeretur ab uno feriente se clava, cucurrit furibundus per medium cecorum et simul quandoque tres vel iiii cursu suo rabido deiecit. Ceci autem ceteri stantes cum sentirent socios cadere, credentes porcum esse, fortiter percutere conati sunt et sic durius cedendo socios pro porco straverunt. [...] Tandem porcus agitacionibus variis pocius quam ictibus hinc inde discurrendo fessus, a cecis illis prosternitur et occiditur et sic ludus ille terminatur. »
• [2]
   Dirk Bax, « Als de blende tzwijn sloughen », Tijdschrift voor nederlandsche taal- en letterkunde, n° 63, 1944, pp. 82-86 ; Werner Röcke, « Die getäuschten Blinden. Gelächter und Gewalt gegen Randgruppen in der Literatur des Mittelalters », in Werner Röcke (dir.), Lachgemeinschaften. Kulturelle Inszenierungen und soziale Wirkungen von Gelächter im Mittelalter und in der frühen Neuzeit, Berlin, De Gruyter, 2005, pp. 61-82 ; Edward Wheatley, « The Blind Beating the Blind: An Unidentified “Game” in a Marginal Illustration of the “Romance of Alexander”, MS Bodley 264 », Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, n° 68, 2005, pp. 213-217 ; Klaus-Peter Horn, « Das Lachen der Anderen. Hohn und Spott im Umgang mit blinden Menschen im Spätmittelalter », in Cordula Nolte (dir.), Phänomene der “Behinderung” im Alltag. Bausteine zu einer Disability History der Vormoderne, Affalterbach, Didymos-Verlag, 2013, pp. 307-320.
• [3]
   Voir infra, « Le cochon et les aveugles ».
• [4]
   Voir la liste à la fin de l’article. Par la suite, par souci de simplicité, nous citerons chaque référence par le nom du lieu et sa date (« Paris, 1425 »), c’est-à-dire le titre donné à chaque référence dans cette liste. Celle-ci n’est certainement pas exhaustive. On mentionne ainsi ce jeu à Augsbourg, en 1510, en marge d’une diète de Maximilien (par exemple Claudia Gottwald, Lachen über das Andere : eine historische Analyse komischer Repräsentationen von Behinderung, Bielefeld, Transcript [Disability Studies, 5], 2009, p. 239 ; Irina Metzler, A Social History of Disability in the Middle Ages. Cultural Considerations of Physical Impairment, New York/Londres, Routledge, 2013, p. 163, signale le même événement, mais situé à Fribourg en 1498), mais, à notre connaissance, il n’est attesté que par des textes de fiction, dont une fable de Hans Sachs ; or il n’est pas sûr qu’ils s’appuient sur des faits réels ; voir la description du texte de Hans Sachs dans Klaus-Peter Horn, « Das Lachen der Anderen », art. cit. (n. 2), p. 314.
• [5]
   Voir ainsi les représentations par Jérôme Bosch et par Jan Verbeeck dans Jos Koldeweij, Paul Vandenbroeck, Bernard Vermet (dir.), Jérôme Bosch : l’œuvre complet, Amsterdam/Gand, Ludion/Flammarion, 2001, pp. 114-115. Merci à Bruno Liesen d’avoir attiré mon attention sur elles ; voir également les reproductions d’images dans Werner Röcke, « Die getäuschten Blinden », art. cit. (n. 2).
• [6]
   Heinrich von Kleist, « Uralte Reichstagsfeierlichkeit », in Sämtliche Werke, Munich, 1961, vol. II, pp. 282 sq. ; Martin Walser, Das Sauspiel. Szenen aus dem 16. Jahrhundert, Francfort/M, Suhrkamp, 1975 (d’après l’œuvre de Hans Sachs du xvi^e siècle); Guy de Mordelles, Jeu des aveugles et du pourcel, Laval, Association des anciens élèves du lycée Victor-Hugo de Château-Gontier, 1986 ; la bande dessinée de Léon Maret, Canne de fer et Lucifer, Strasbourg, éditions 2024, 2012, évoque p. 36 le jeu (avec des participants aux yeux bandés).
• [7]
   Hans-Jörg Uther, Behinderte in populären Erzählungen: Studien zur historischen und vergleichenden Erzählforschung, Berlin, De Gruyter, 1981, p. 83, pense encore qu’il s’agit d’une fiction littéraire et non d’un spectacle réel.
• [8]
   Voir Dirk Bax, « Als de blende tzwijn sloughen », art. cit. (n. 2), dont la question de savoir si les participants sont de véritables aveugles ou des hommes aux yeux bandés constitue le point de départ de l’article ; pour Zwickau, Emil Herzog, dans la première moitié du xix^e siècle, traduit « les hommes aveugles » (die blinden Männer) de sa source, la chronique du boulanger Peter Schumann du xvi^e siècle, par « quelques hommes aux yeux bandés » (einige Männer mit verbundenen Augen), voir Reinhold Hofmann, « Das älteste Zwickauer Armbrustschießen (1489) », Mitteilungen des Altertumsvereins für Zwickau und Umgegend, n° 8, 1905, pp. 40-59, ici p. 56. Déjà, au xvii^e siècle, le chroniqueur de Zwickau Tobias Schmidt déclare ne « pas savoir si c’étaient de vrais aveugles (rechte Blinde) ou [des hommes] aveuglés à l’aide d’un bandeau exprès pour ce divertissement (« nur zu dieser Kurtzweil verblendete und verbundene »), Tobias Schmidt, Chronica Cygnea, Zwickau, Goepner, 1656, p. 526. Pour Bruges, voir Alphonse Vandenpeereboom, Ypriana. Notices, études, notes et documents sur Ypres. Tome cinquième : Tuindag et Notre-Dame de Tuine, Bruges, Aimé de Zuttere, 1881, ici p. 112, pour qui il ne saurait s’agir que d’hommes aux yeux bandés, puisque produire de vrais aveugles aurait été par trop cruel.
• [9]
   Maurits Sacré, Aimé de Cort, Volksspelen en volksvermaken in Vlaamsch-België, Merchtem, Sacré-De Buyst, 1925, p. 123, qui dénoncent le mauvais traitement infligé au cochon ; mentionné par Dirk Bax, « Als de blende tzwijn sloughen », art. cit. (n. 2), p. 86.
• [10]
   Sur Anvers en 1559, Emanuel van Meteren, Historie der Nederlandscher ende haerder Naburen OOrlogen ende geschiedenissen, Tot den Iare 1612, s’Graven-Haghe, 1614, f° 25v : « lieten Verckenen by verblinde ghewapende lieden doot smijten ».
• [11]
   « gemeinen blinden die gantz blind sind », Spire, 1487.
• [12]
   Gladys Swain, « Une logique de l’inclusion : les infirmes du signe », Esprit, mai 1982, pp. 61-75, ici p. 65 ; Claudia Gottwald, Lachen über das Andere, op. cit. (n. 4), pp. 238-239 ; la thèse de C. Gottwald est qu’il était parfaitement accepté socialement de rire des personnes déficientes jusqu’au xviii^e siècle ; cela ne serait devenu inconvenant qu’avec les Lumières.
• [13]
   Parmi les désormais assez nombreuses présentations du champ de la disability history, voir notamment Elsbeth Bösl, Anne Klein, Anne Waldschmidt (dir.), Disability History. Konstruktionen von Behinderung in der Geschichte. Eine Einführung, Bielefeld, transcript, « Disability Studies », 6, 2010 et Anne Klein, Sebastian Barsch, Pieter Verstraete (dir.), The Imperfect Historian – Disability Histories in Europe, Frankfurt a. M., Peter Lang, 2013. Pour les synthèses centrées sur le Moyen Âge, voir Irina Metzler, Disability in medieval Europe : thinking about physical impairment during the high Middle Ages, c. 1100-1400, Londres, Routledge, 2006 et Eadem, A Social History of Disability, op. cit. (n. 4), ainsi que Henri-Jacques Stiker, Corps infirmes et sociétés. Essais d’anthropologie historique (1982), Paris, Dunod, 2005, chap. 4.
• [14]
   Voir notamment Michel Foucault, Les Anormaux. Cours au Collège de France. 1974-1975, Paris, Gallimard-Le Seuil, 1999. Aux pp. 40-44, il décrit le passage du modèle de l’exclusion du lépreux à l’inclusion du pestiféré, qui est opéré surtout aux xvii^e-xviii^e siècles, mais dont certains signes apparaissent dès la fin du Moyen Âge. Sur l’influence de Foucault sur la disability history, lire par exemple Anne Waldschmidt, « Warum und wozu brauchen die Disability Studies die Disability History ? Programmatische Überlegungen », in Elsbeth Bösl, Anne Klein, Anne Waldschmidt (dir.), Disability History, op. cit. (n. 13), pp. 13-27.
• [15]
   Voir, parmi d’autres ouvrages, Peter Arnade, Realms of ritual. Burgundian Ceremony and Civic Life in Late Medieval Ghent, Ithaca, New York/Londres, Cornell University Press, 1996 ; Élodie Lecuppre-Desjardin, La Ville des cérémonies : essai sur la communication politique dans les anciens Pays-Bas bourguignons, Turnhout, Brepols, 2004.
• [16]
   L’affirmation répétée d’attestations du jeu en Suisse remonte à une mauvaise lecture par Ernst Schubert, Alltag im Mittelalter. Natürliches Lebensumfeld und menschliches Miteinander, Darmstadt, WBG, 2002, p. 205, de sa source, Walter Schaufelberger, Der Wettkampf in der alten Eidgenossenschaft bis ins 18. Jahrhundert, Berne, Paul Haupt, 1972, p. 89, qui en réalité ne fait que citer les épisodes de Spire, 1487, et Heidelberg, 1490, d’après les invitations aux concours de tir.
• [17]
   Journal d’un bourgeois de Paris de 1405 à 1449, éd. Colette Beaune, Paris, Librairie Générale Française, 1990, p. 221.
• [18]
   L’exemplum de Bologne, tiré d’un manuscrit de 1326, est édité dans Tractatus de diversis historiis Romanorum et quibusdam aliis, verfasst in Bologna i. J. 1326. Nach einer Handschrift in Wolfenbüttel, éd. Salomon Herzstein, Erlangen, Junge, 1893, p. 34. Pour Parme au xvii^e siècle, consulter Claude-François Ménestrier, Traité des tournois, joustes, carrousels et autres spectacles publics, Lyon, Jacques Muguet, 1669, pp. 347-348. À la fin du xx^e siècle au moins, le jeu perdure à Segni dans le Latium, sous une forme doublement adoucie : non seulement les joueurs ne sont pas de vrais aveugles, mais ont les yeux bandés, mais ils ne tuent pas le cochon, mais le frappent seulement avec un petit balai, chaque coup porté rapportant un point. Les quatre joueurs représentent les quartiers de la ville. Le jeu y est nommé corsa glio porceglio ou corsa glio porcellito. Voir Pietro Gorini, Jeux et fêtes traditionnels de France et d’Europe, Rome, Gremese, 1994, p. 19.
• [19]
   Spire, 1487.
• [20]
   Zina Weygand, Vivre sans voir. Les aveugles dans la société française, du Moyen Âge au siècle de Louis Braille, Grâne, Créaphis, 2003, p. 28.
• [21]
   Sur les Quinze-Vingts, voir Mark Polking O’Tool, Caring for the Blind in Medieval Paris: Life at the Quinze-Vingts, 1250-1430, (PhD University of California at Santa Barbara), 2007 ; Idem, « Disability and the suppression of historical identity: Rediscovering the professional backgrounds of the blind of the hôpital des Quinze-Vingts », in Joshua Eyler (dir.), Disability in the Middle Ages: rehabilitations, reconsiderations, reverberations, Burlington, VT, Ashgate, 2010, pp. 11-24 ; Idem, « The povres avugles of the Hopital des Quinze-Vingts: Disability and Community in Medieval Paris », in Meredith Cohen, Justine Firnhaber-Baker (dir.), Difference and Identity in Francia and Medieval France, Farnham, Ashgate, 2010, pp. 157-174 ; Edward Wheatley, « Blindness, Discipline, and Reward: Louis ix and the Foundation of the Hospice des Quinze Vingts », Disability Studies Quarterly, n° 22/4, 2002, pp. 194-212.
• [22]
   Lübeck, 1386 ; Arnhem, 1440.
• [23]
   Voir la liste à la fin de l’article.
• [24]
   Jean Dufournet, Le Garçon et l’aveugle : jeu du xiii^e siècle, Paris, Champion, 2005, donne une belle sélection de ces textes ; voir également Zina Weygand, Vivre sans voir, op. cit. (n. 20), pp. 25-27, et les exemples dans Bronislaw Geremek, Les Marginaux parisiens aux xiv^e et xv^e siècles, Paris, Flammarion, 1976, pp. 193 et 211.
• [25]
   Michel Mollat, Les Pauvres au Moyen Âge, Paris, Hachette, 1978 ; Otto Gerhard Oexle (dir.), Armut im Mittelalter, Ostfildern, Thorbecke, 2004.
• [26]
   Voir Bronislaw Geremek, Les Marginaux parisiens, op. cit. (n. 24), p. 220 ; sur la confrérie Saint-André des aveugles de Strasbourg, Otto Winckelmann, Das Fürsorgewesen der Stadt Straßburg vor und nach der Reformation bis zum Ausgang des sechzehnten Jahrhunderts. Ein Beitrag zur deutschen Kultur- und Wirtschaftsgeschichte, Leipzig, M. Heinsius, 1922, p. 71 ; sur la mendicité des aveugles, voir Carlo Wolfisberg, Behinderte im Spätmittelalter. Zur Situation behinderter Menschen im Raum der Eidgenossenschaft und Umgebung, Lizentiatsarbeit de l’université de Zurich, 1995, pp. 65 sq.
• [27]
   Lübeck, 1386.
• [28]
   Michel Mollat, Les Pauvres, op. cit. (n. 25), pp. 302-310. Ernst Schubert, « “Hausarme Leute”, “starke Bettler”: Einschränkungen und Umformungen des Almosengedankens um 1400 und um 1500 », in Otto Gerhard Oexle (dir.), Armut im Mittelalter, op. cit. (n. 25), pp. 283-347.
• [29]
   Werner Röcke, « Die getäuschten Blinden », art. cit. (n. 2), p. 69 ; Zina Weygand, Vivre sans voir, op. cit. (n. 20), p. 28.
• [30]
   Klaus-Peter Horn, « Das Lachen der Anderen », art. cit. (n. 2).
• [31]
   Edward Wheatley, Stumbling blocks before the blind: medieval constructions of a disability, Ann Arbor, University of Michigan Press, « Corporealities », 2010, p. 27.
• [32]
   Klaus-Peter Horn, « Das Lachen der Anderen », art. cit. (n. 2).
• [33]
   Henri Bergson, Le Rire, Paris, Puf, 1991 [¹1900], p. 15.
• [34]
   Lübeck, 1386 : « Congregabatur […] quasi media pars civitatis virorum et mulierum » (version A, p. 83)/ « congregabantur nedum parvuli et iuvenes, sed et senes et provecti, mulieres et virgines, clerici et layci » (versions B et D, pp. 324-325).
• [35]
   Lübeck, 1386.
• [36]
   « […] den plinden, die zu Heidelberg syn und komen werden » Heidelberg, 1490. Sur la question de la sélection des participants, voir déjà Klaus-Peter Horn, « Das Lachen der Anderen », art. cit. (n. 2), pp. 315-316.
• [37]
   Voir de nombreuses références dans Irina Metzler, Disability, op. cit. (n. 13), p. 13.
• [38]
   Sur l’association péché / déficience, voir les développements nuancés d’Irina Metzler, Disability, op. cit. (n. 13), pp. 38-55. Edward Wheatley, Stumbling blocks, op. cit. (n. 31), pp. 11-24, est plus catégorique. Sur le péché qui rend aveugle, consulter Gudrun Schleusener-Eichholz, Das Auge im Mittelalter, Munich, W. Fink, 1985, pp. 552-558.
• [39]
   Jean 9, 1-7 (Jésus guérit un aveugle de naissance). En revanche, quand il guérit un paralytique, Jésus lui dit « tes péchés te sont pardonnés », Marc 2, 5, Mathieu 9, 1-8, Luc 5, 17-26.
• [40]
   Voir à nouveau Irina Metzler, Disability, op. cit. (n. 13), pp. 51-54, qui cite notamment Eustache Deschamps déclarant « que homs de membre contrefais / est en sa pensée meffais, / plains de pechiez et plains de vices ».
• [41]
   Ulla Williams, Werner Williams-Krapp (éd.), Die Elsässische “Legenda Aurea”, Bd. 1 : Das Normalcorpus, Tübingen, Niemeyer, 1980, p. 818 : « > Nů erkenne ich daz ich sunderlich wider got můs gesundet han daz mir an minre fruht ist misselungen daz keime nie von minem geschlehte ist beschehen>. Do sprach die můter : >Herre du solt dich umbe dise sache nút so sere betru^eben, wenne du wol weist daz Cristus von eime gebornen blinden sprach : »Dirre ist blint geborn nút durch sine oder sinre eltern missedot, alleine ist dis daz gottes werk vnd gewalt an ime erschinen sol»< ».
• [42]
   Lév. 19, 14. Edward Wheatley, Stumbling blocks, op. cit. (n. 31) – ce titre est la traduction anglaise de ce passage du Lévitique – commence justement son livre sur les discours religieux sur la cécité par une présentation du jeu des aveugles et du cochon.
• [43]
   Jacques de Vitry, Sermones vulgares vel ad status, éd. par Jean Longère, Turnhout, Brepols, 2013, ici sermon 20, 2^e de la série « ad theologos et ad predicatores », p. 373 : « Dum autem cecus doctor cecum, id est peccatorem, uult pascere, cibus in terram cadit, quia doctrinam suam ad terrena conuertit. Est autem in quibusdam locis consuetudo quod in festis diebus cecis conceditur porcus, ut ipsum occidant et partes suas omnes accipiant. / Dum autem cecus porcum uult occidere, sepe accidit quod seipsum uulnerat uel socium percutit et occidit. Pari modo isti doctores ceci, dum predicando deberent occidere peccatum, per auaritiam seipsos uulnerant et alios malo exemplo scandalizando ledunt et aliquando occidunt. » Ce passage ne forme qu’un dans le texte mais est indiqué par l’éditeur comme formant deux exempla distincts (XI. Exemplum de ceco pascente cecum et XII. Exemplum de cecis qui porcum occidunt et inter se dividunt) ; nous avons marqué cette séparation par la barre diagonale dans la citation.
• [44]
   Ibidem, introduction par Jean Longère, p. xxiv.
• [45]
   Sur la biographie du prédicateur, voir par exemple Jean Longère, Gillette Tyl-Labory, « Jacques de Vitry », in Geneviève Hasenrohr, Michel Zink (dir.), Dictionnaire des Lettres Françaises, le Moyen Âge, 2^e éd., Paris, Fayard, 1992, pp. 736-738.
• [46]
   Voir prochainement l’édition de Marjorie Burghart des sermons ad status de Guibert de Tournai (Paris, BnF, ms. lat. 15943, f^os 57v-59v) ; je remercie Marjorie Burghart qui m’a aimablement fourni cet extrait et de nombreux renseignements sur les exempla. Sur Guibert, Jean Longère, « Guibert de Tournai », in Geneviève Hasenrohr, Michel Zink (dir.), Dictionnaire, op. cit. (n. 45), p. 590.
• [47]
   Le passage est édité dans Les Fabulistes latins depuis le siècle d’Auguste jusqu’à la fin du Moyen Âge, t. iv : Eudes de Chériton, éd. Léopold Hervieux, Paris, Firmin-Didot, 1896, p. 310, parmi les paraboles extraites de ses sermones dominicales, d’après BnF, ms. lat. 16506 ; or figure au f° 218 un explicit du 31 décembre 1219, voir Albert C. Friend, « Master Odo of Cheriton », Speculum, n° 23, 1948, pp. 641-658, ici p. 653.
• [48]
   Ibidem : « Vnde quidam porcum unum multis cecis interficiendum exibuit. Qui [cum] huc et illuc discurreret, ceci, ipsum uolentes interficere, se ipsos inordinate percusserunt, Sic peccatores huiusmodi, cum porcum, id est peccatum, deberent interficere, se ipsos uerbis et uulneribus ad inuicem afficiunt. »
• [49]
   Voir les deux éditions les plus récentes : Clemente Sánchez de Vercial, Libro de los exemplos por A.B.C., éd. Andrea Baldissera, Pise, Edizioni ETS, 2005, p. 89 n° 64 pour le passage en question ; « Edición del Libro de los exemplos por A.B.C. de Clemente Sánchez », éd. María del Mar Guttiérrez Martínez, Memorabilia, n° 12, 2009-2010, pp. 1-212, n° 13, 2011, pp. 1-216 et n° 15, 2013, pp. 1-201, ici n° 12, p. 88 n° 64. A. Baldissera fait le point sur la biographie de l’auteur (pp. 12-14) et sur la datation de l’ouvrage (p. 15).
• [50]
   « Ceco animas committere fatuum esse videtur / Quien al ciego ánimas encomienda es locura magnifiesta / Dizen que un hombre dio un puerco a muchos ciegos, con condición que matassen a palos. E el puerco andava del un cabo al otro, e los ciegos, pensando dar al puerco, davanse los unos a los otros en manera que quedaron muy mal feridos. E assí fazen los pecadores d’este mundo, que deven matar el puerco que es el pecado, mas por el puerco los unos a los otros se atormientan. E assí fazen los perlados que cometen cura de ánimas a los iñorantes, que son çiegos cuanto a los ojos corporales e cuanto a los spirituales, que non han devoçión por non entender que leyen, e los perlados toman en sí el pecado » (cité d’après Libro de los exemplos, éd. Andrea Baldissera, op. cit. [n. 49], p. 88). A. Baldissera évoque comme source Jacques de Vitry, suivant en cela Alexandre Haggerty Krappe, « Les Sources du Libro de Exemplos », Bulletin Hispanique, n° 39/1, 1937, pp. 5-54, ici p. 20 (n° 64) ; María del Mar Guttiérrez Martínez indique J. de Vitry et E. de Cheriton.
• [51]
   Tractatus de diversis historiis, op. cit. (n. 18), p. 34, chap. 68 « De cecis et uitulo » : « De Romano quodam legitur, quod conuocari fecerat omnes cecos ciuitatis in unum circulum et cuilibet eorum baculum in manu committebat. In medio circulo uitulum locabat et quicunque eorum uitulum baculo, quod manu tenebat, tangeret, sibi vitulus remaneret. Illi autem, quia ceci, uolentes vitulum tangere, nequibant, sed alter alterius caput baculo confrangebat, et sic uitulus cuilibet euadebat. Sic sacra theologia in medio doctorum locata est, et quilibet uellet eam tangere, nesciuit, quia disputant de ea sicut ceci de colore, sed percutiunt se mutuo cum baculis linguarum, modo arguendo, modo soluendo, modo uerbis mutuis impingendo. Sed tamen scientia eos omnes corriget, quia nullus eorum adhuc ad ueri inquisicionem poterat peruenire. »
• [52]
   Nous n’avons pas trouvé de critique du traitement imposé aux aveugles dans ce jeu dans des sources médiévales. Il est vrai, comme d’autres l’ont noté (Werner Röcke, « Die getäuschten Blinden », art. cit. [n. 2], p. 68 et Klaus-Peter Horn, « Das Lachen der Anderen », art. cit. [n. 2], p. 317), que Heinrich Steinhöwel, dans son Spiegel des menschlichen Lebens, traduction-adaptation du Speculum vitae humanae de Rodericus Zamorensis, imprimée à Augsburg en 1476, critique le jeu, mais ses reproches portent sur la vacuité de tous les tournois et autres jeux violents, et pas un instant sur le sort des aveugles : « Car quelle joie peux-tu bien tirer de voir un bœuf être tué comme dans le jeu du bœuf à Rome ou [de voir] le jeu du cochon et des aveugles à Nuremberg, comme s’il ne coulait pas assez de sang par ailleurs dans des conflits et autres ? » (« Wann was mag dir freude darauß entspringen, das du sicht ein ochssen tödten als im ochssen spil zů Rom oder das schwein spil czů Nürnberg der blinden, als ob sunst nicht gnůg blůts in kriegen unnd sunst vergossen werde », f° 68r ; l’œuvre numérisée est disponible en ligne, sur http://digi.ub.uni-heidelberg.de/diglit/ir00231000 Site consulté le 3 septembre 2014).
• [53]
   Edward Wheatley, « The Blind Beating the Blind », art. cit. (n. 2), décrit cette image, qui figure au f° 74v. Voir également Philippe Ménard, « Les Illustrations marginales du Roman d’Alexandre (Oxford, Bodleian Library, Bodley 264) », in Herman Braet, Guido Latré, Werner Verbeke (dir.), Risus mediaevalis: laughter in Medieval literature and art, Leuven, Leuven University Press, 2003, pp. 75-118, en particulier p. 84. Ce manuscrit est numérisé et visible sur http://image.ox.ac.uk/show?collection=bodleian&manuscript=msbodl264 Site consulté le 3 septembre 2014. Je remercie Antoine Destemberg pour ses suggestions dans l’interprétation de cette enluminure.
• [54]
   En plus d’Edward Wheatley, « The Blind Beating the Blind », art. cit. (n. 2), notamment Werner Röcke, « Die getäuschten Blinden », art. cit. (n. 2).
• [55]
   C’est la thèse d’Edward Wheatley, « The Blind Beating the Blind », art. cit. (n. 2), contre Philippe Ménard, « Les Illustrations marginales », art. cit. (n. 53), p. 84, qui ne connaît pas le jeu des aveugles et du cochon et évoque le Garçon et l’aveugle, motif bien connu depuis le xiii^e siècle, voir Jean Dufournet, Le Garçon et l’Aveugle, op. cit. (n. 24).
• [56]
   Edward Wheatley, « The Blind Beating the Blind », art. cit. (n. 53), p. 217.
• [57]
   Seule Zina Weygand, Vivre sans voir, op. cit. (n. 20) le fait p. 28, note 25. E. Wheatley consacre un article aux porcs assassins (Edward Wheatley, « Murderous Sows in Chaucer’s Knight’s Tale and Fourteenth-Century France », Chaucer Review, vol. 44, n° 2, octobre 2009, p. 224-226, mais ne s’intéresse pas au cochon dans son article sur le jeu, « The Blind Beating the Blind », art. cit. (n. 2).
• [58]
   Saw/suwe est utilisé à Heidelberg, 1490 et Spire, 1487, mais si en allemand moderne standard, Sau signifie « truie », dans les parlers du sud de l’espace germanophone le terme n’est pas réservé à la femelle, voir Jakob et Wilhelm Grimm, Deutsches Wörterbuch, Leipzig, 1854-61, ici vol. 14, col. 1844.
• [59]
   Tractatus de diversis historiis, op. cit. (n. 18), p. 34, chap. 68.
• [60]
   Une parmi d’autres : BM Lyon, Ms P.A. 335, f° 109 (livre d’heures, xv^e siècle). Sur le cochon et saint Antoine, voir Michel Pastoureau, Le Cochon. Histoire d’un cousin mal aimé, Paris, Gallimard, 2009, p. 94.
• [61]
   Ibidem. Sur le cochon au Moyen Âge, consulter également Jacques Berlioz, Marie Anne Polo de Beaulieu (dir.), L’Animal exemplaire au Moyen Âge, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 1999, en particulier les contributions de Michel Pastoureau, Marie Anne Polo de Beaulieu, Franco Morenzoni, ainsi que Philippe Walter (dir.), Mythologies du porc : actes du colloque de Saint-Antoine l’Abbaye (Isère), 4 et 5 avril 1998, Grenoble, Jérôme Millon, 1999.
• [62]
   Michel Pastoureau, Le Cochon, op. cit. (n. 60), p. 89.
• [63]
   Jean-Pierre Leguay, La Pollution au Moyen Âge, Paris, Éditions Gisserot, 1999, p. 53 pour des exemples français. Michel Pastoureau, Le Cochon, op. cit. (n. 60), pp. 38-39.
• [64]
   Par exemple, sur un retable de la fin du xv^e siècle de Friedrich Pacher dans Evamaria Engel, Frank-Dietrich Jacob, Städtisches Leben im Mittelalter. Schriftquellen und Bildzeugnisse, Cologne, Böhlau, 2006 (image 29, p. 85).
• [65]
   Marie Anne Polo de Beaulieu, « Du bon usage de l’animal dans les recueils médiévaux d’exempla », in Jacques Berlioz, Marie Anne Polo de Beaulieu (dir.), L’Animal exemplaire, op. cit. (n. 61), pp. 147-170, ici p. 165, à propos des sermons du frère augustin Simon Cupersi étudiés par Hervé Martin.
• [66]
   Michel Pastoureau, Le Cochon, op. cit. (n. 60), p. 98.
• [67]
   Sur les excès des aveugles, voir Klaus-Peter Horn, « Das Lachen der Anderen », art. cit. (n. 2), p. 308 ; sur l’immodération en tous genres du cochon, Michel Pastoureau, Le cochon, op. cit. (n. 60), pp. 96-100.
• [68]
   Michel Pastoureau, Le Cochon, op. cit. (n. 60), p. 106 et plus généralement chap. 4, pp. 105-128.
• [69]
   Claude Gaignebet, Marie-Claude Florentin, Le Carnaval, Paris, Payot, 1974, p. 61.
• [70]
   Michel Pastoureau, Une histoire symbolique du Moyen Âge occidental, Paris, Le Seuil, 2004, pp. 47-48 ; Joyce E. Salisbury, The beast within. Animals in the Middle Ages, New York/Londres, Routledge, 2011, pp. 108-112.
• [71]
   « Unnd welcher dye saw tzu dot schlecht des ist dye saw ». Signalons cependant que l’idée du porc comme prix pour le seul vainqueur ne se trouve pas partout : certaines sources utilisent le pluriel, ainsi Paris, 1425 : « pourcel, lequel ils devaient avoir s’ils le pouvaient tuer », et la plupart ne mentionnent pas de vainqueur : visiblement, ce n’est pas l’aspect sportif qui importe aux chroniqueurs qui racontent ce jeu, mais le ridicule et la singularité du spectacle.
• [72]
   « ein suwe fur IJ guld(en) » (Spire, 1487) ; « eyn saw vor dry guldin » (Heidelberg, 1490).
• [73]
   C’est pourquoi nous ne suivons pas sur ce point Klaus-Peter Horn, « Das Lachen der Anderen », art. cit. (n. 2), p. 311.
• [74]
   Voir Reinhold Hofmann, « Das älteste Zwickauer Armbrustschießen », art. cit. (n. 8), p. 57. Dans deux lettres d’invitation à une course de chevaux (l’une par la ville d’Ulm, non datée [xv^e siècle], l’autre par celle de Strasbourg, de 1503), le cochon est le prix réservé au dernier, Archives de la Ville et de la Communauté Urbaine de Strasbourg III 155/4. Un grand merci à Jean-Dominique Delle Luche qui m’a fait connaître le lien entre concours de tir et jeu des aveugles et du cochon.
• [75]
   Pour le dernier arrivé au palio, le prix est un jambon (baffa) dans plusieurs villes italiennes (Vérone, Pavie, Ferrare, Venise, notamment). En 1238 à Sienne, un noble (eux seuls peuvent alors participer au palio) préfère payer une amende plutôt que de recevoir le porc auquel son dernier rang l’avait condamné ; au xvi^e siècle, on modifie une coutume du carnaval de Venise qui consistait à distribuer des morceaux de porc aux gentilshommes, en les remplaçant par du bœuf. Voir Marino Zampieri, Il Palio, il porco e il gallo : la corsa e il rito del «drappo verde» tra Duecento e Settecento, Sommacampagna, Cierre, 2008, pp. 89-93.
• [76]
   Edward Wheatley, « The Blind Beating the Blind », art. cit. (n. 53), pp. 213-217, décrit cette image qui figure au f° 74v. Voir illustration n° 1.
• [77]
   Paris, 1425 ; Lübeck, 1386.
• [78]
   Bernard Merdrignac, « Truies et verrats, cochons et sangliers, porcs et porchers dans les Vitae de saints bretons du Moyen Âge », in Philippe Walter (dir.), Mythologies du porc, op. cit. (n. 61), pp. 123-153, donne pp. 123-125 plusieurs exemples de porcs guerriers datant du Moyen Âge central.
• [79]
   Michel Pastoureau, Le Cochon, op. cit. (n. 60), p. 101 (illustration ibidem : Londres, British Library, MS Royal 20 B). Ce motif du porc plus fort que l’éléphant se trouve également sur un manuscrit de Lilienfeld en Autriche, du milieu du xiv^e siècle, où le cochon effraie même le pachyderme avec ses grognements, voir une reproduction dans la banque d’images realonline de l’Institut für Realienkunde de Krems en Autriche, http://tarvos.imareal.oeaw.ac.at/server/images/7004812.JPG Site consulté le 3 septembre 2014.
• [80]
   Par exemple : Avranches, Bibliothèque Municipale, ms. 68 f° 135v (recueil hétérogène, xii^e siècle) ; Moulins, Bibliothèque Municipale, ms. 1, f° 377v (Bible de Souvigny, fin du xii^e siècle) ; les deux sont numérisées dans le catalogue de manuscrits enluminés Initiale, IRHT-CNRS, http://initiale.irht.cnrs.fr Site consulté le 3 septembre 2014.
• [81]
   Le cochon est attaché à un poteau à Zwickau, 1489, Heidelberg, 1490, Cologne, 1498, ainsi que sur l’enluminure du manuscrit de la Bodleian Library (ill. 1) et sur la gravure de Jan Verbeeck. Il est muni d’une clochette à Lübeck, 1386 (« Cumque sic diucius laborassent, se inuicem pocius quam bestiam fatigando, alligata est collo porci nola, ut uel sic saltem ipsum percutere ualerent »).
• [82]
   Dans notre corpus, le jeu est attesté trois fois par des mentions dans des comptabilités urbaines : Ypres, 1433, Bruges, 1439, Arnhem, 1440 ; elles ne dépassent pas une à deux lignes. Dans la courte phrase du Spiegel des menschlichen Lebens de Heinrich Steinhöwel citée plus haut, le jeu n’est que nommé « le jeu du cochon et des aveugles de Nuremberg » (« das schwein spil czů Nürnberg der blinden »), sans que l’auteur ne juge nécessaire de le décrire. Notons aussi qu’il situe le jeu dans une ville où à notre connaissance il n’est pas attesté par ailleurs.
• [83]
   Spire, 1487.
• [84]
   Zwickau, 1489.
• [85]
   La lettre est publiée par Reinhold Hofmann, « Das älteste Zwickauer Armbrustschießen », art. cit. (n. 8), pp. 48-52.
• [86]
   Bruges, 1439 et Bruges, 1481.
• [87]
   « Also die blinde luden op morgen tvercken sullen slaen », Dordrecht, 1470.
• [88]
   « ende als de blende tzwyn sloughen xxxiiij s. iij dn », Bruges, 1439. Tous mes remerciements à Bart Demuynck, Stadtarchief Brugge, qui a déniché cette mention pour moi.
• [89]
   « Forum civitatis » (Lübeck, 1388), « op dem olde marckede » (Stralsund, 1415), rue Saint-Honoré (Paris, 1425), « up de marct » (Ypres, 1433), « up de mect » (Bruges, 1481), « uff Markte » (Zwickau, 1489), « up dem Aldenmart » (Cologne 1498).
• [90]
   Ypres, 1433.
• [91]
   « want worde yemant hierboven gequetst of zeer gedaen, hy en souder geen verset off hebben », Dordrecht, 1470.
• [92]
   Jacques Rossiaud, La Prostitution médiévale, Paris, Flammarion, 1988, p. 35, note 23, point n° 1 (p. 240).
• [93]
   Ieper Tuindag. Zesde eeuwfeest. Een bundel historische opstellen, éd. Romain Vinckier, Ypres, Stedelijke Culturele Raad, 1983.
• [94]
   Guy Llewelyn Thompson, Paris and its people under English rule, Oxford, Clarendon Press, 1991, chapitre VII, « the impact of processions and ceremonial », pp. 179-205. Voir également Bertrand Schnerb, Les Armagnacs et les Bourguignons. La maudite guerre, Paris, Perrin, 1988, qui évoque par exemple p. 244 les fêtes ordonnées le 3 août 1423 par le duc de Bedford pour fêter la victoire de Cravant, survenue quatre jours plus tôt. Cependant, ni Schnerb, ni Thompson, ni Jean Favier, Paris au xv^e siècle. 1380-1500, Paris, Hachette, 1974, n’évoquent ce jeu.
• [95]
   Paris, 1425 : « Le dernier dimanche du mois d’août, fut fait un ébatement en l’hôtel nommé d’Armagnac en la rue Saint-Honoré, qu’on mit quatre aveugles tout armés en un [parc] chacun un bâton en sa main, et en ce lieu, [y] avait un fort pourcel, lequel ils devaient avoir s’ils le pouvaient tuer. Ainsi fut fait, et firent cette bataille si étrange, car ils se donnèrent tant de grands coups de ces bâtons, que de pis leur en fut, car quant [le mieux] cuidaient frapper le pourcel, ils frappaient l’un sur l’autre, car s’ils eussent été armés pour vrai, ils s’eussent tués l’un l’autre. Le samedi vigile du dimanche devant dit, furent menés lesdits aveugles parmi Paris, tous armés, une grande bannière devant, où il avait un pourcel portrait, et devant eux un homme jouant du bedon. »
• [96]
   Voir sur ce point déjà Klaus-Peter Horn, « Das Lachen der Anderen », art. cit. (n. 2), p. 317.
• [97]
   Claude Gaignebet, Marie-Claude Florentin, Le Carnaval, op. cit. (n. 69), chapitre III (« la mort du cochon »), pp. 57 sq.
• [98]
   Feste im Alpenraum, Zurich, Migros-Presse, 1997, p. 339 (les participants, aux yeux bandés, décapitent une oie au Gansabhauet de Sursee, près de Lucerne en Suisse) ; Julio Caro Baroja, Le Carnaval, Paris, Gallimard, 1979, pp. 78-80 pour l’Espagne (décapitation d’un coq) ; Claude Gaignebet, « Sur le Jeudi-Jeudiot », Bulletin folklorique d’Île-de-France, n° 8, 1968, pp. 35-44 (décapitation d’un coq par des enfants aux yeux bandés).
• [99]
   Jacques Heers, Fêtes des fous et Carnavals, Paris, Fayard, 1983, pp. 215-223 ; Jean Verdon, Rire au Moyen Âge, Paris, Perrin, 2001, pp. 131-149.
• [100]
   Paris, 1425.
• [101]
   Lübeck, 1386, « et capitibus eorum galeis euersis impositis ».
• [102]
   Bruges, 1481. Le récit du premier tournoi figure sur la page précédente (p. 27).
• [103]
   Jacques Heers, Fêtes des fous, op. cit. (n. 99), p. 22, donne justement un exemple de parodie de tournoi à Bruges.
• [104]
   Richard Trexler, « Correre la terra. Collective insults in the late Middle Ages », Mélanges de l’École française de Rome. Moyen Âge, Temps modernes, n° 96/2, 1984, pp. 845-902 ; voir également Marino Zampieri, Il Palio, op. cit. (n. 75), pp. 162 sq.
• [105]
   Par exemple Archives de la Ville et de la Communauté Urbaine de Strasbourg III 155 16/8, où la ville de Bergbieten invite Strasbourg à son concours de tir, 1467. Je n’ai pas trouvé de cas qui associerait jeu des aveugles et courses de prostituées en marge d’un même concours.
• [106]
   Richard Trexler, « Correre la terra », art. cit. (n. 104).
• [107]
   Marino Zampieri, Il Palio, op. cit. (n. 75), explique que Trexler se trompe en parlant d’un récipient de liquide : il s’agit bien de viande de porc.
• [108]
   Ilaria Taddei, « Les Rituels de dérision entre les villes toscanes (xiii^e-xiv^e siècles) », in Élisabeth Crouzet-Pavan, JacquesVerger (dir.), La Dérision au Moyen Âge. De la pratique sociale au rituel politique, Paris, Presses de l’Université de Paris-Sorbonne, 2007, pp. 175-189, ici p. 187.
• [109]
   Idem.
• [110]
   Jacques Rossiaud, Amours vénales. La prostitution en Occident xii^e-xvi^e siècle, Paris, Aubier-Flammarion, 2010, pp. 281-283. Il a ici une interprétation différente de celle de Richard Trexler, qui envisage la valeur intégrative de la course, mais la juge faible ; cependant, Rossiaud s’appuie sur d’autres textes que Trexler ; Marino Zampieri, quant à lui, montre que ces courses étaient à l’origine disputées par des « mulieres honestae ».
• [111]
   Ilaria Taddei, « Les Rituels de dérision », art. cit. (n. 108), p. 188.
• [112]
   On peut s’interroger également sur un autre groupe subissant la participation à des « courses » analogues, les juifs, d’autant que le rapprochement, par dérision, des juifs au cochon est classique à la fin du Moyen Âge. Sur les juifs et le cochon, se reporter à Claudine Fabre-Vassas, La Bête singulière : les juifs, les chrétiens et le cochon, Paris, Gallimard, 1994 et Eadem, « Juifs et chrétiens, autour du cochon », in Identité alimentaire et altérité culturelle. Actes du colloque de Neuchâtel, 12/13 novembre 1984, Neuchâtel, Institut d’ethnologie, 1985, pp. 59-83. Une analyse de la participation des juifs au carnaval romain est proposée par Martine Boiteux, « Les Juifs dans le Carnaval de la Rome moderne, xvi^e-xviii^e siècles », Mélanges de l’École française de Rome. Moyen Âge, Temps modernes, n° 88/2, 1976, pp. 745-787, en particulier pp. 751-753 pour les courses de juifs, qui sont attestées à Rome à partir de 1466 (p. 751). Martine Boiteux note un tournant vers le milieu du xvi^e siècle, après lequel la dérision et la violence l’emportent très nettement sur les aspects intégrateurs (p. 481).
• [113]
   Pour l’application de cette notion, dont l’anthropologue américain Robert F. Murphy est à l’origine, à l’histoire du handicap, voir Henri-Jacques Stiker, « Pour une nouvelle théorie du handicap », qui constitue le 7^e (et nouveau) chapitre de la troisième édition de Corps infirmes et sociétés, op. cit. (n. 13), p. 191-226 ; le texte est publié par ailleurs (sous une forme légèrement différente) avec le même titre dans Champ psy, n° 45, 2007, p. 7-23.
• [114]
   Klaus-Peter Horn, « Das Lachen der Anderen », art. cit. (n. 2), entend explicitement « prendre en compte la perspective des personnes concernées » (p. 312) ; Irina Metzler, A Social History of Disability, op. cit. (n. 4), p. 3, discute du fossé entre cette exigence, engagée, des disability studies et la faiblesse des sources médiévales permettant de la satisfaire.
• [115]
   Henri-Jacques Stiker, « Pour une nouvelle théorie du handicap », in Corps infirmes et sociétés, op. cit. (n. 13), pp. 216 sq.
• [116]
   Jean-Marie Moeglin, « “Performative turn”, “communication politique” et rituels au Moyen Âge. À propos de deux ouvrages récents », Le Moyen Âge, n° 113/2, 2007, pp. 393-406, ici pp. 400-402.
• [117]
   Pascal Brioist, « Londres et sa perception dans le journal privé de Henry Machyn bourgeois et marchand-tailleur londonien 1550-1563 », in Gérald Chaix (dir.), La Ville à la Renaissance. Espaces – Représentations – Pouvoir, Paris, Champion, 2008, pp. 239-260 ; Joël Blanchard, « Le spectacle du rite : les entrées royales », Revue historique, n° 305/3, 2003, p. 475-519.
• [118]
   « alße waß solck ein lachendes vastelauent nicht geseen », Stralsund, 1415.