1 Ces mélanges kabyles, notes ethnographiques et devinettes, que j’ai le privilège ici de retranscrire et de revoir – étant moi-même originaire du village d’Aït Hichem – font partie, à côté de contes récemment publiés [1], parmi les annexes d’un corpus de textes bilingues inédits. Ils ont été recueillis dans cette même localité entre 1937 et 1939 par Germaine Laoust-Chantreaux alors qu’elle dirigeait l’ouvroir et l’école de jeunes filles d’Aït Hichem (douar Aït Yahia, près Michelet, aujourd’hui Aïn-el-Hammam).

2 Mme Laoust-Chantréaux est connue du public pour sa « somme » ethnographique : Kabylie côté femmes [2].

3 Ouahmi Ould-Braham

1. Axxam (La maison)

4 Ixxamen pp^watmaten llan g_giwet l_lḥaṛa. Keččmen γer-s di teppurt pp^wesqif; llatt dinna snat t_teεrusin anda ţusun inebgawen ṛ_Ṛepp^wi, anda ţγiman yergazen i ubeḥri. Ḥeğğen-d lḥaṛa γer tamaṭ pp^wezrib s ssuṛ, γer tamaṭ t_tmizar s uγalad isεan beṛṛ^a-aε eẓẓug; deffir-es llatt tezribin.

5 Z-zat mkull axxam ţ_ţazeqqaqt, tessa s teblaḍin; di teγ^wmeṛt t_tzeqqaqt ţ_ţaḥnact (taxxamt usepp^wi) anda ssepp^wayett tulawin deg_g^wnebdu. Di ṭṭerf srusuyen taffa.

6 Ixxamen, meḥsub meṛṛa, bennun-ten s yedγaγen yakk^w ţ_ţexmirt pp^wakal; ka ggejdaṛen, leḥyuḍ-nsen, s ṭṭabya, ssqef-nsen s wedles neγ s yeγlal. D ibennayen i_gbenmm leḥyuḍ; qqazen llsas, s igelzyam t_tγuzi, εeddlen idγaγen s tefḍist, srusuyen tixmirṭ s tγenjawt l_lebni. Bennun llsas ass l_letnayen neγ ass l_lexmis. Ţţawin-d di lmerṣa tabuqalt pp^waman i texmiṛt; ţţawin-d adγaγ amezwaru, ssrusuyen-ten di teγ^wmeṛt. Aggad isεan ṭṭira zegg^wiren diγ taduṭṭ iγman d lqaε t_tkurt. Bab pp^wexxam yeqqar: « Ad ig Ṛepp^wi ţ_ţazeqqa tamerbuḥt, taseεdit ! » ; sserbaḥen-as-d aggad iţεeddayen : « Ad ig Ṛebbi ṣṣeḥḥa d lehna ! »

7 Mi fukken leḥyuḍ, ţseqqifen axxam. Aberraḥ iţberriḥ i taddart; « at ṛebεin faṛṛez» ţţawin-d ijga n ssqef d wid t_tkanna. Sakinna bah pp^wexxam iţţawi tiwizi; ssalayen ijga, tlata neγ xemsa, win iğewden di tlemmast; s ufella ţ_ţasariwin, ţ_ţuqecrin neγ iγunam, sakin ţ_ţixmiṛt d lqermud; zegg^wiren tissi tinegnit, tissi nniḍen γef_fudem ; ssrusuyen idγaγen i wakken ur ten-iţţawi ara waḍu. Tulawin ţţawitt-ed aman d wakal d idγaγen, teddzett tiγerγert, sellγett-ed leḥyuḍ, ţṛucutt-ed s tumlilt s iferrawen f_felgu damma d leḥnaḍ; deffir teppurt ţţuqamett tamdart i wakken ur tkeččem ara lehwa γer tγerγert.

8 Mi fukken axxam ssalayen tappurt ; zellun aqelwac, ḍellun idammen γef lluḥ d wejgu alemmas, ssepp^wayen imensi. Widak isεiyen, zellun sin neγ tlata iberdan : ma beddun llsas, ma ţseqqifen axxam, ma ssalayen tappurt. Ţţawin-d amṛabeḍ ad iγer i lfaţiha. Axxam iseεεu sin neγ tlata ṭṭwiqan εlayit, ţţaken-d tafat γer tkanna, regglen-ten s ibeḥnaq di ccetwa amaγef asemmiḍ.

9 Tappurt tseεεu sin llwaḥ ireqmen γer tamaṭ l_lḥaṛa ; ger llwaḥ t_teppurt yakk^w d lḥiḍ, tikwal ţ_ţinebdaḍin; ṛṛjul l_lwaḥ keččmen deg_g^wemnaṛ ufella d win pp^wadda; ţsekk^wiṛen-ţ-id s daxel s ddreε pp^wesγar, γel_lbeṛṛa s tsaruţ yakk^w d lmefteḥ iţţatafen γer snat txelxalin. Tappurt teţţelli dayem deg_g^wass, meddlen-ţ ḥaca deg_giḍ neγ mecki ulaḥedd [imezdaγ] deg_g^wexxam.

10 Ur ţγiman ara af_femnaṛ t_teppurt, qellben s weεrur i wexxam, ur ţţebdaden ara γef teppurt, ḍellqen ifassen-nsen di tnebḍaṭ γer tayeḍ m-ulac ur d-ikeččem ara leṛzaq s axxam; ur ţsenniden ara γef tnebḍaṭ m-ulac ad uγalen d inebgawen ṛ_Ṛepp^wi; ur ğğağğan ara iḍumman γef_femnaṛ. Qqaren medden: ţruḥun-d leṛwaḥ γer wemnaṛ, deg_g^wassl_lexmis tameddit alamma d ass l_ljemεa taṣebḥit.

11 Deg_g^wejgu alemmas zedγen iεessasen pp^wexxam, ceεεlen-asen tiftilin di tεacuṛt, di lmulud, di qessam, deg_g^wass n ṭṭlam. Di yennayer ğğağğan-asen tisig^wert imensi. Mkull taṣebḥit sserbaḥen-asen : «Ṣṣbeḥ l_lxir fell-awen, ay iεessasen pp^wexxam ! ṣṣbeḥ l_lxiṛ fell-awen, ay iεessasen l_lḥaṛa ! »

2. Timecràḍ (Partage collectif de viande)

57 Aţ_ţaddart zellun snat tmecraḍ deg_g^wsegg^wass : timecreṭ l_lεid tameẓẓyatt ţ_ţmecreṭ uweğğeb, wetra ţ_ţin l_lmegget. Ţxelliṣen timcreṭ l_lεid tameẓẓyatt s lfuṛuḥ, ţţaken-ten-id win isxetnen neγ win ijewğen i mmi-s, win d-isεan aqcic, win iεeggnen ṛemḍan, win yeddmen tuččit ggelli-s ; rennun idrimen l_lmecmel d wid l_lḥuquq ; ţţaγen yis-sen xemseṭṭac pp^wakraren. Ţxilliṣen timecreṭ uweğğeb s tebzert ; ţţaγen tayuga s berru af usegg^was. Timecreṭ l_lmegget ţţaken-ţ imawlan, aggad isεiyen ; zellun xemsa neγ seţţa wakraren i aţ_ţaddart meṛṛa, ama s igellilen, ama s isεiyen.

58 Beṭṭun tixxamin af_fexxamen, mačči af iq^werra am tuddar nniḍen. Tixxamin t_tmecreṭ l_lεid tameẓẓyatt, ţţawin-tett medden s leεdel. Tixxamin uweğğeb, beṭṭun-tett igellilen di sin.

59 Ticki temraḍa taddart, ţţuqamen timecreṭ s ţţufiq jmiε. Ticki ur temraḍ ara, menkull adrum ad izlu weḥd-es : At Wesbeε weḥḥed-sen, At Maḍi weḥḥed-sen.

60 Qbel t_tmecreṭ inebbeh lamin adjemεen s ţţufiq meṛṛa. Mi mğazan, menkull ṭṭamen ad iḍmen axeṛṛub-is, ad xellṣen medden s afus-is. Ad sewwqen ṭṭman, ad aγen timecreṭ, ad xtiṛen lmal iṣeḥḥan, armi d-pp^wḍen ad sbedden ameksa iεellefiten. Ass t_tmecreṭ ţţawin-d aklin At εilem, ad izlu lmal: izgaren neγ akraren, a ten-yazu, ad igzem aksum d ifettaten, a ten-ijmeε ţ_ţirect. Menkull ṭṭamen iḥeţţeb igellilen-is, ţţaken-asen afettat. Irgazen ţţawin-d iferrawen ifilku di lεerḍ ṛ_Ṛepp^wi, tessun-ten di lqaεa, d amṛabεi. Ad gren tixxamin tin γer tin, ad zwiren ticriḥin, ad rnun afwad ar yeγsan.

61 Ma illa leγlaḍ, ad gren tisγar. Menkull yiwen ad iεellem tisγert-is, abεeḍ ad yeqqen allen-is, a s-fken tisγar a tett-issexḍel, a tett-issers af texxamin, menkull taxxamt s tesγart-is.

62 Tixxamin l_lεid ţ_ţin uweğğeb ţεemmiṛen-tett γer teqwalin, tid l_lmegget sennin-tett di tqeccaḍin. Mi fukken ad uqmen ddlala i ig^welman d iq^werra, ţţaken idrimen, wa nnig wa, alamma d aneggaru, d ameṛkanti t_taddart, i ten-id-iţţaγen. Idrimen ig^welman ţxelliṣen yis-sen agez̦z̦ar d umeksa.

63 Timecreṭ l_lmegget ur ţ-teţţen ara medden ; aṭas deg-sen, ţγunfun-ţ, ur ţţarran ara ulawen-nsen deg_gučči pp^weksum-nni, lemkayen win ur t-iteţţ ara di ddunit a t-yečč d azegzaw di laxeṛt !

64 Ma igrareb wezger, a t-zlun qbel ad immet, ad uqmen timecreṭ i bab l_leḥmegga, ad awin deg-s, medden t_taddart meṛṛa s ṛṛxa, ad εinen s nnif, lemkayen aksum-agi ẓẓay i lmakla elaxaṭer yemzel ger leḥlal d leḥṛam.

65 Win ur nepp^wiara taxxamt-is d«amεaṣi t_taddart», iffeγ-ed di ţţufiq, ur t-neṭṭlen ara medden meṛṛa.

66 Mecki llan lemraḍ, teṭṭuqet lmut, « zzizilen idammen », bez̦z̦ren i taddart a d-aγen timecreṭ akken ara teṛfeε lebla ; ţţuẓumen diγ tibṛatin tlata wussan, azekkanni ceggḍen tiγrifin, teţţen aksum.

67 Les habitants du village font deux partages de viande par an: l’un pour lεid tamezzyatt, l’autre pour les premiers labours; [on offre] parfois [encore] une timecreṭ à l’occasion d’un décès. On paye la timecreṭ de lεid tamezzyatt avec le montant des lfuṛuḥ [3]. Ceux-ci sont versés par quiconque circoncit ou marie son fils, a un garçon, devient majeur ou reçoit la dot de sa fille ; à cela, on ajoute l’argent qui provient de la location du pâturage communal et celui des amendes ; avec ceci, on achète quinze moutons. On paye le timecreṭ de l’aweğğeb en faisant une collecte ; on achète une paire de bœufs, à crédit, avec délai de paiement de un an [4]. La timecreṭ faite à l’occasion d’un décès est offerte par les parents du défunt quand ceux-ci sont aisés. Ils tuent cinq ou six moutons pour tous les gens du village pauvres ou riches.

68 On distribue les parts de viande (tixxamin) par maison et non par tête comme cela se fait dans d’autres villages. Pour la timecreṭ de lεid tamezzyatt tous ont des parts égales. Pour la timecreṭ de l’aweğğeb certaines familles payent pour une part entière, les pauvres partagent [et versent pour] une moitié.

69 Lorsque [les gens du] village s’entendent, on fait une seule timecreṭ pour tout le toufiq. Lorsqu’ils ne sont pas d’accord, chaque adrum tue séparément : les Aït Usbeε pour eux seuls, les Aït Maḍi également.

70 Avant la timecreṭ l’amin informe qu’il y aura réunion de la semea pour tout le ttufiq. Lorsqu’on s’est entendu, chaque ṭṭamen se porte garant de son axeṛṛub et les gens [qui la composent] le payent en mains propres. Les ṭṭeman vont au marché acheter les bêtes qu’ils choisissent saines. Au retour, ils prennent un berger qui les nourrira. Le jour de l’aweğğeb, on fait venir un nègre des Aït Aïlem [5] qui tue les bêtes, bœufs et moutons, les égorge, coupe la viande en morceaux et les met en tas. Chaque ṭṭamen dénombre alors les pauvres qu’il a dans son axeṛṛub et leur donne un morceau. Des hommes apportent bénévolement des feuilles de fougère, les étalent à terre en formant un carré. On y dispose les parts, l’une à côté de l’autre, en distribuant d’abord les morceaux de viande, puis les viscères, [enfin] les os.

71 S’il y a contestation, on tire au sort, chacun fait une marque particulière à un bâton, on lui donne tous les bâtons qu’il mélange et il en dispose un sur chaque tas.

72 Les parts de viande de la timecreṭ de lεid, de l’aweğğeb sont placées dans des corbeilles, celles de la timecreṭ offerte à l’occasion d’un décès sont enfilées après des bâtons. Ceci terminé, on procède à la vente aux enchères des peaux des bêtes, chacun offre une somme plus élevée que le voisin jusqu’au dernier, le plus riche du village, qui les achète. Avec cet argent, on paye le boucher et le berger.

73 La plupart des gens ne mangent pas la viande distribuée lors d’un décès, ils éprouvent une répugnance, ne la consomment pas de bon cœur. Toutefois, celui qui n’en goûte jamais en ce monde devra, dit-on, la manger crue dans l’autre.

74 Lorsqu’un bœuf glisse (et se casse un membre), on l’égorge avant qu’il ne meure et l’on fait une timecreṭ au profit de la victime de cette calamité. Tous les gens achètent de la viande à bas prix ; ils s’entraident ainsi, par honneur, mais cette viande leur est pénible à manger car la bête a été égorgée (de telle sorte qu’elle) n’est (nettement) ni licite, ni défendue.

75 Quiconque ne prend pas sa part d’une timecreṭ est (considéré comme) la « forte tête du village » et est mis hors du ttufiq, les gens ne prennent pas part à son enterrement.

76 Lorsque les maladies s’abattent (sur le village), que les décès sont nombreux, on fait « couler le sang ». On procède à une collecte dans le village et on achète des bœufs pour une timecreṭ afin de faire cesser le malheur. On fait, de plus, pendant trois jours le jeûne dit «les lettres» [6] ; le lendemain on fait cuire des beignets (tighrifin) et on mange la viande (des victimes).

3. Énigmes

1.	– Amacahu! Greγ afus-iw γel_lbir, Ddmeγ tamellalt ggetbir. – D aqennuẓ ! – A deg-em iţţeεnunuẓ Annect n Mḥend amaẓuẓ. – Ţ_ţawaract ppudi !	– Devinette ! J’ai plongé ma main dans le puits Et ai saisi un œuf de pigeon. – Langue au chat ! – Cela te fera autant de peine Que t’en donne Mohand le benjamin. – Il s’agit de la motte de beurre (qui se forme dans la baratte) !
2.	– Amacahu ! Tabuqalt n lfeṭṭa Iεellqen ar tseṭṭa. – D aqennuẓ ! – Lqedd-iw d aγanim, Winn-im d azduz. – Ţ_ţifirest.	– Devinette ! Un vase d’argent Suspendu à une branche. – Langue au chat ! – Ma taille est celle d’un roseau, La tienne celle d’un maillot. – C’est une poire !
3.	– Amacahu ! D amellal am izimer Itess aman am_mezger. – D aqennuẓ ! – Bubbeγ-kem γel_lğennet, A neqqim jmiε. – D arekwti.	– Devinette ! Il est blanc comme un agneau Et boit comme un bœuf. – Langue au chat ! – Je t’ai portée au paradis Et nous y restons. – C’est la pâte!
4.	Tagertilt-iw n nnḥas, Ur teţruẓ, ur teţnefḍas, Reppwi fell-as d aεessas. – Ţ_ţignewt.	Ma natte de cuivre Qui ne se brise ni se plie Et sur laquelle Dieu veuille. – C’est le ciel.
5.	Afus deg_gwfus-inu, Lḥess-is agwemmaḍ-in. – Ţ_ţagelzimt.	Sa «main» est dans la mienne, Le bruit qu’elle produit est là-bas au loin. – C’est la pioche.
6.	Afus-is deg_gwfus-inu, Lḥess-is di temda ppwaman. – D aγwenja.	Sa main est dans la mienne, Le bruit qu’elle produit est dans le bassin. – La louche (dans la marmite pleine).
7.	Afus-is deg_gwfus-inu, Lḥess-is deg_gul-inu. – D abuqal.	Sa main est dans la mienne. Le bruit qu’elle produit est dans mon [cœur. – Le broc d’eau.
8.	Aggur deg_gixf t_tulmuţ. – Ţ_ţafzimt.	La lune sur la cime de l’orme. – Le rond (sur le front d’une femme).
9.	Jebdeγ amrar, Yenhezz wedrar. – D amesgen t_tessirt.	J’ai tiré sur une corde Et une montagne a été ébranlée. – La vanne du moulin.
10.	Tesεa-u-tesεin d arraw-is, Tdel-iten akkw s tḥayekt-is. – D ṛṛemman.	Elle a quatre-vingt-dix-neuf enfants Et les recouvre tous avec son châle. – La grenade.
11.	Tecrureq, tebrureq, Teγli γer temda teεreq. – Tisegnit.	Elle brille et resplendit (Mais si) elle tombe dans un bassin, elle [disparaît. – L’aiguille.
12.	Igzem, iḥzem, Izga-d di tiγilt am_mizem. – Irin.	Elle a été coupée et liée (Mais) elle est restée sur la crête comme [un lion. – La gerbe.
13.	Snat teklatin Zedγett di tekwatin. – Allen.	Deux négresses Qui demeurent dans des cachettes. – Les yeux.
14.	Cuccu iεelleq lullu. – D ameẓẓuγ (i_gεelqen tamenguct).	De la viande à laquelle est suspendue une [perle. – L’oreille (à laquelle on suspend une boucle d’oreille).
15.	ℇecra ṭṭelbat qelben tilwiḥin-[nsen γer deffir. – Iḍudan (d waccaren).	Dix étudiants qui ont retourné leurs [planchettes à l’envers. – Les doigts (et les ongles).
16.	Ifelfel aḥerraq, S ufella n ṭṭaq. – Tiγirdemt.	Du piment piquant Se trouve sur la fenêtre. – Un scorpion.
17.	Zerεeγ takumca ibawen Tuγ-ed akkw Igawawen. – Itran.	J’ai semé une poignée de fèves Et elle a envahi tout le pays des Zouaoua. – Les étoiles.
18.	Aεeqqa ggired Yuγ-ed akkw axxam. – Lmeṣbeḥ.	Un grain de blé Envahit toute la maison. – La lampe.
19.	Zegrett asifur bzigett. – Timaẓẓagin t_tfunast.	Elles ont traversé la rivière sans se mouiller. – Les pis de la vache.
20.	Taklit texneq ssid-is. – Tigwejdit (i_geṭtfen ajgu).	C’est une négresse qui étrangle son [maître. – Le pilier central de la maison (qui soutient la poutre maîtresse).
21.	Ibges, ixnunes. – Amezzir.	Il se ceint de saletés. – Le balai de lavande.
22.	Aseγwen s ddaw tmurt. – Azrem.	Une corde qui reste sur terre sans se [pourrir. – Le serpent.
23.	Taεekkwazt-iw n zzan F ur tezzin yizan. – Azrem.	Mon bâton de chêne Autour duquel les mouches ne tournent [pas. – Le serpent.
24.	Tablaṭ f i teddun waman [ur trekku. – Iles.	Une dalle sur laquelle l’eau coule [et qui ne pourrit pas. – La langue.
25.	Taḥbult ur nesεi imassen. – Duṛu.	Une miche sans mie. – Une pièce de 5 francs.
26.	Azetṭṭa ur nesεi iγrisen. – Lkaγeḍ.	Un tissage sans franges. – Le papier.
27.	Ccbab ur nesεi iḍarren. – Azrem.	Un jeune homme sans jambes. – Le serpent.
28.	Wteγ-t ar wedγaγ, yugi ad [yerreẓ ; Wteγ-t ar temda, yerreẓ. – Lkaγeḍ.	Je l’ai cogné contre la pierre, il n’a pas voulu [se briser, Je l’ai frappé sur (l’eau du bassin) il s’est [brisé. – Le papier.
29.	Akli iεelleq di timiṭ. – Azemmur.	Un nègre suspendu par le nombril. – L’olive.
30.	Lmut temmut, Lameεna theddem axxam-is. – Taylut.	Elle est véritablement morte Mais sert encore dans la maison. – L’outre (à grains).
31.	Baba amγar aneεkakuf Igren irebbi i wecṛuf. – Lmaεun.	C’est un vieux grand-père, tout voûté, Qui présente son giron aux pierres. – La charrue.
32.	Takufit-iw teččuṛ d acentuf. – Tifeγweţ.	Ma petite jarre est remplie de broussailles. – L’artichaut.
33.	Ţţmen deg_gmi ppwakli. – Taḥbult (deg_gwḍajin).	Une pièce de monnaie dans la bouche [d’un nègre. – La galette (dans le plat).
34.	Taculliṭ-iw teččụ timḥermin. – Tajiḥbuṭ.	Mon outre est pleine de foulards. – Le bouton de coquelicot.
35.	Deg_giḍ ţţebdaden, Deg_gwass γellin. – Lerbugat.	Pendant la nuit, elles sont debout, Pendant le jour, elles sont à terre. – Les longes (attachant les animaux).
36.	Deg_giḍ ţţemlilin, Deg_gwass ţţemyeskaden. – Llwaḥ t_teppurt.	Pendant la nuit, ils sont l’un contre [l’autre, Pendant le jour, ils se font fece. – Les battants de la porte.
37.	Ufiγ lεedda i yetran, Ur t-ufiγ i ṭṭaraja. – Lεedda t-tṭiṭṭucin.	J’ai trouvé le nombre des étoiles Je ne l’ai pas trouvé pour le tambourin. – Le nombre de trous.
38.	Taγaṭ-iw tazleεbuṭ Isεan ccεeṛ di tεebbuṭ. – Taxsayt (isεan lǧexs).	Ma chèvre est dépouillée de poils, Mais elle en a dans le ventre. – La courge (ayant à l’intérieur les filaments qui portent les graines).
39.	Isbur abeḥnuq, Iruḥ s axenduq, – Lmegget.	Il a été recouvert d’un voile Et est allé sous un chemin creux. – Le mort.
40.	Mugreγ baba amγar, Nniγ-as : « sani tţedduḍ, a baba [amγar?» Inna-yi: «ar tmeqwbert a [d-uγaleγ ! ». – Aεeqqa ggired.	J’ai rencontré un vieux grand-père Et lui ai dit: « Où vas-tu? » « Au cimetière, m’a-t-il répondu (mais) je [reviendrai. » – Le grain de blé.
41.	Mugreγ yemma tamγart, Nniγ-as : « s ani tţedduḍ, a [yemma tamγart ? » Tenna-yi: «ar tmeqwbeṛt a d- [uγaleγ !» – Taεeqqayt n ǧelban.	J’ai rencontré une vieille grand-mère Et lui ai dit : « Où vas-tu ? » « Au cimetière, m’a-t-elle répondu (mais) je reviendrai ». – La graine de pois.
42.	Timeqbeṛt ppwaεṛaben, Ka tinegnit, ka f_fudem. – Lqermud.	C’est un cimetière arabe Certains sont sur le dos, d’autres sur la [face. – Les tuiles.
43.	Sin lbizan af ssuṛ, Taguni-nsen di lebḥuṛ. – Aggur ggiṭij akkwd win t_tziri.	Deux faucons sur un mur ; Ils se couchent dans la mer. – Le globe du soleil et la lune.
44.	Tleḥḥu di lγaba [ur tessekeckuc. – Tiziri.	Il va dans la forêt sans foire de bruit (foire bruisser les feuilles, herbes sèches). – Le clair de lune.
45.	Takurt l_leḥrir, Tnuda akkw ssrir. – Aγerda.	Une pelote de soie S’est promenée sur tout le ssrir. – Le rat.
46.	Taṛbut-iw l_lmerjan F ur tezzin yizan. – Lkanun.	Ma marmite de corail Au-dessus de laquelle les mouches ne [tournoient pas. – Le foyer.
47.	Ibedd af ssuṛ, Issawzel: «A Mensuṛ !» – Ayaziḍ.	Il se dresse sur le mur Et appelle : « Ô Mansour ! » – Le coq.
48.	Tbedd di tizi, Tessawel: «A zizzi!» – Tayaziṭ.	Elle se tient debout sur le col Et appelle : « Ô mon oncle ! » – La poule.
49.	Tbedd s nnig wexxam, Tessawel : « A lall ppwexxam, Mneε -iyi deg_gyuzaḍ, Iqwjan ur zmiren ara!» – Taweṭṭuft.	Elle se dresse sur la maison Et crie : « Ô maîtresse, Protège-moi contre les coqs, (Contre) les chiens (c’est inutile) [ils ne peuvent rien. – La fourmi.
50.	Cuccù ifla Ihi ḍ. – Aγerda.	De la viande a percé le mur. – Le rat.
51.	Tţeddu, tfeţţer ticettiḍin. – Tajnatt.	Elle se déplace et étend du linge. – La vigne.
52.	Snat teqcicin gedd-gedd, Yiwen txeddem, Tayed ur ţ-iẓra ḥedd. – Ddenya d laxeṛt.	Ce sont deux jeunes filles qui se [ressemblent. L’une travaille, Quant à l’autre, personne ne l’a vue. – La vie d’ici bas.
53.	I twesεeḍ, a tibḥirt, I tleqqwḍeḍ, a titbirt ! – Timeqwbeṛt d lmut.	Que tu es large ô jardin ! Comme tu picores bien, ô pigeonne! – Le cimetière et la mort.
54.	Taddart imḥenḍarfifen, Wa ur iţlaεi wa. – Itemma.	Un village de géants (Où) personne ne s’interpelle ; – Les fenils.
55.	Iεedda tizerbatin, Ur isεi tijeγwdatin. – Aqebqab.	Elle traverse les cours Et n’a pas de viscères. – La sandale.
56.	Akli-inu aṭemṭami Yenna-yi : « Ṛuḥ fi ḍmani ! » – Lmefteḥ.	Mon esclave très brun M’a dit : « Va en toute tranquillité ! » – La clé.
57.	Sin bedden, sin hedden, Sin kkatten ṣak! ṣak!… – Tirigliwin, ifeggagen, iyuẓal.	Deux sont assis, deux sont couchés, Deux frappent : sak sak… – Les montants du métier, les ensouples, les peignes à tasser.
58.	S ufella d lluḥ, S wadda d lluḥ, Di tlemmast d ṛṛuḥ. – Ifker.	Au-dessus, c’est une planche ; Au-dessous, c’est une planche ; Au milieu, il y a une âme. – La tortue.
59.	Lqedd annect t_tweddect, Ṛṛεud annect. – Tameẓẓyatt.	Il est de la grandeur d’une pierre Et pareil au tonnerre. – Le revolver.
60.	Iţḍilli-d wer d-ikeččem, D Aṛumi neγ d Ineslem. – Tinebdaḍin t_teppurt.	Il apparaît à la porte mais n’entre pas. Est-ce un Européen ou un musulman ? – Le chambranle de la porte.
61.	Yemma Jida ben Yeεqub Yelsan mya-u-mitin d ajerbub. – Tayaziṭ.	La mère Jidda ben Yakoub a revêtu 100 et 200 lambeaux (d’étoffe). – La poule.

4. Ticraḍ (Tatouages)

77 Mi tepp^weḍ teqcict ṛbeεṭac neγ xemseṭṭac isegg^wasen, tekkat ticraḍ. Neţţawi-d tameṭṭut n At Yeţţuṛar neγ n Atγ^webṛi, tin issnen i tecraḍ; tulawin n At Yeţţuṛar kkatett s usennan ukeṛmus, tid n At γ^webṛi kkatett s tmenγact, ur εdilett ara tecraḍ-nsett.

78 Taqcict teggan tinegnit, tessrusuy aqerruy-is deg_grebbi t_tmeṭṭut-nni ; tiyiḍ ţţaṭṭafett-eţ i wakken ur teţmimiḍ ara. Tameṭṭut teţţadam-ed taqeccaṭ umezzir, tneǧǧer-iţ, tjerreḍ ambuxen uḍajin – ur sεin ara amedlalag –, γer s daxel l_lḥila, tessebzag-iten s waman, teggar deg-sen taqeccaṭ treqqem yis-s, sakinna tekkat-as s usennan g_g^wemkan-nni pp^wambuxen, neγ teţcelliḥ-iţ, teţţuqam-as ijerriḍen wa γer wa. Mi tfukk, tessfaḍ-as idammen ; ma teǧǧa ka pp^wemkan ur inγic ara, teţεawad-as, ticcert icerḍen ad as-tanef, ta-nniḍen ad as-ternu. Mi qeḍεen idammen, tḍellu-yas ambuxen. Tcerreḍ udem s fṛakk, ifassen neγ tamgeṛt s teryalt, rennun-as imensi s teγrifin.

79 Tinna yewten ticraḍ ur tţeţţ ara seksu xems-yyam neγ sbeε-yyam, m-ulac a ţ-id-ffγen iεeqqayen g_g^wemkan-nni t_tecraḍ; tţeţţ ḥaca ayen zzegzawen am nnul t_tecraḍ, ur tmecceḥ ara ayen mellulen am uyejki, m-ulac ur d-teffγett ara tecraḍ ţ_ţizegzawin. Mkull ṣṣbeḥ di xemseṭṭac n yum, tessirid ticraḍ s waman yakk^w d ṣṣabun, teţţarra-yasett ambuxen, diγenna sbeε-yyam ppussan trennu-yasett tizegzewt, meḥsub tuccanin tibeεliyin d ifer ibawen, d ifer ggir-den, tţeddez-iten ad xemṛen; diγenna sbeε-yyam ppusan trennu-yasett nnila, tţeddez-iţ, tessebzag-iţ s waman. Ass aneggaru teţţaddam-ed taftilt ţ_ ţmeḥremt tazegzawt, tesserγay-iţ, teţţarra iγed γer zzit, tḍellu-yasett-eţ ; akken ur ţţeqcarett ara tecraḍ-nni.

80 Tulawin kkatett ticraḍ deg_g^wenyir yakk^w ţ_ţamart, di tmegreṭ yakk^w d yedmaren, deg_gγalien ufus. Tikwal kkatett tineqq^wiṭ neγ izi deg_gixef t_tinzar, di teppura uqerru neγ af iḍudan ufus. Kkatett ticraḍ umegreḍ i uḥeẓqul. Mecki helken deg_g^weεrur, kkaten taxemsiwt neγ lemri ger tuyat ; ma ifcel uḍar, kkaten-ten di temceṭ uḍar neγ di tweṭẓit.

81 Melmi temmut tmeṭṭut teqqnen-as lḥenni s ufella t_tecraḍ, akken ur tett-iţwmalⁱ ara εezṛayen, m-ulac a s-tett-id-ikkes s «tleqq^waḍin n ǧǧahennama».

82 Lorsqu’une jeune fille atteint quatorze ou quinze ans, elle se fait tatouer. Nous lui amenons une femme des Aït Itsouragh ou des Aït Ghobri qui sait faire les tatouages. La première les fait avec une épine (d’une raquette) de figuier de Barbarie, la seconde avec un scalpel ; les tatouages ne se ressemblent pas.

83 La jeune fille se couche à la renverse, pose sa tête sur les genoux de la femme, d’autres (femmes) la tiennent pour qu’elle ne bouge pas. La personne qui tatoue prend une brindille de lavande, la taille, racle la suie d’un ttajin – celle qui ne contient pas de particules grasses – la recueille dans un récipient, y trempe la brindille, trace le dessin, puis pique avec l’épine sur les marques de suie ou coupe en faisant des incisions droites, rapprochées. Lorsqu’elle a fini, elle essuie le sang, si quelqu’endroit n’a pas été marqué, elle recommence, laisse la partie tatouée et complète (ce qui manque). Lorsque le sang ne coule plus, elle remet de la suie. Elle tatoue la figure pour la somme de 1 F, les bras, le cou pour un réal (2,50 F) ; on lui donne en plus le repas du soir et des beignets.

84 La jeune fille tatouée ne mange pas de couscous pendant cinq à sept jours, sinon elle aurait des boutons sur les tatouages, elle ne mange que ce qui est vert « de la couleur des tatouages », ne boit pas ce qui est « blanc » comme le lait sinon la couleur des tatouages n’apparaîtrait pas. Chaque matin pendant quinze jours elle se lave les tatouages avec de l’eau et du savon, remet de la suie, puis pendant sept jours, elle les enduit de tizegzawt, morelle noire, feuilles de fèves, de blé, écrasées, qu’elle laisse fermenter, pendant encore sept jours; elle ajoute de l’indigo pulvérisé, additionné d’eau; le dernier jour, elle prend une mèche (détachée) d’un foulard bleu, la fait brûler, met la cendre dans l’huile et en enduit les tatouages. Ceci fait, les tatouages sont indélébiles.

85 Les femmes portent des tatouages au front et au menton, au cou, à la poitrine et au bras. Parfois, elles ont un point ou une « mouche » sur le bout du nez, sur la tempe ou sur les doigts. Elles ont des tatouages sur le cou contre le goître. Si l’on souffre du dos, on trace une « main » ou un « miroir » entre les épaules; lorsqu’on a les jambes engourdies, on les fait faire sur le dessus du pied ou à la cheville.

86 Lorsqu’une femme meurt, on lui recouvre les tatouages de henné pour que l’ange de la mort ne les voit pas, sinon il les lui arracherait (dit-on) avec les « pinces de l’enfer ».

5. Ccaruka (Association d’élevage)

87 Imeṛkatiyen t_taddart ţţawin-d lmal di tefsut, ţcaraken-t i tulawin ; ta teţţawi tafunast, tayeḍ d akraren neγ ţ_ţiγeṭṭen.

88 Di ccetwa tkess-iten s uqeggel, diṣṣbeḥ alamma ţ_ţameddit ; deg_g^wnebdu, di ṣṣbeḥ alamma d azal ; teţţuγal diγ γer tyessawt deg_g^wzuzbu alamma d lmeγreb. Teţqaraε-iten amaγef uccanen, tessway-iten deg_gbṛumen ; teţḥuccu-yasen-d aslen, tasaft, ulmu, aneṭrim ; timecki illa wedfel, teţţak-asen asaγur.

89 Tameṭṭut tjemmeε i iman-is ayefki; ma tesεa tafunast teţţal ṛebεa llitrat ppudi mkull segg^wass i bab-is ; ma d akraren neγ d ull ferrqen ilisen.

90 Zznuzuyen tajlibt di teggara l_lexṛif. Ṛṛas-elmal, ijemmeε-it bab l_lmal, lfayda ferrqen-ţ af sin. Mecki ţ_ţaγaṭ neγ ţ_ţixsi turew-ed akniwen, yiwen, iţţadam-it wa, wayeḍ iţţadam-it wa. Ma d agenduz zznuzuyen-t di ssuq, idri-men-is ferrqen-ten mnaṣef.

91 Les gens riches du village, au printemps, achètent des bêtes qu’ils donnent en bail à des femmes. L’une (se charge d’élever) une vache, l’autre des moutons ou des chèvres.

92 En hiver, celle-ci la fait paître du matin au soir (aqeggel) ; en été (elle se rend aux champs) de l’aube jusqu’au milieu du jour, et y retourne du milieu de l’après-midi jusqu’au coucher du soleil. Elle surveille les bêtes par crainte des chacals, les fait boire dans les mares (artificielles), ramène pour elles (des feuilles) de frêne, de peuplier, d’ormeau, de cerisier sauvage. Lorsqu’il y ade la neige, elle leur donne du fourrage.

93 La femme garde pour elle tout le lait (des chèvres et des brebis) ; si elle a une vache, elle donne quatre litres de beurre par an au propriétaire. Si elle a des moutons, les deux parties se partagent les toisons (également).

94 On vend le troupeau à la fin de l’automne. Le propriétaire reprend le capital et l’on partage le bénéfice. Si une chèvre ou une brebis a mis au monde deux petits, le maître en prend un, la femme l’autre. (S’il s’agit d’) un veau, on le vend au marché et on en partage le prix à parts égales.

95 [On prend en cheptel non seulement le gros et le petit bétailmaisencore communément les lapins et les poules ; les portées et les œufs sont partagés également. U n tabouobservé à Aït Hichem, non dans les villages environnants, interdit de faire couver et d’élever les poulets. En cas de perte, d’accident survenu au bétail, le dommage est supporté par chacune des parties contractantes. Le premier paye au propriétaire la moitié de là somme engagée. La durée du contrat tacite est de quelques mois (du printemps à l’automne) ; presque tout le bétail est vendu avant les premières neiges, on ne garde que les bœufs de labour. Le contrat peut alors être annuel.]

6. Dduḥ (Le berceau)

96 Ma iεepp^wej baba-s n ḷḷufan, dneţţa ara s-isekren dduḥ ; m^a ur issin ara, a s-t-id-ixdem wabεeḍ. Win d-yuqmen dduḥ, a s-jken taḥbult pp^weγrum ggirden ţ_ţmellalin. A d-iddem wergaz tlata ig^weḍman, sin n ṛṛemman, wayeḍ t_tdekk^waṛt ; win akken pp^wadda idewwṛen qqaren-as amqawsu, wiyiḍ n ṛṛemman d ifassen ; ad icudd ifassen, ad icbek talqaεt s tzikert neγ s ugeṭṭum, ad iεelleq dduḥ γer wejgu n ssqef.

97 Tessun-as i dduḥ ticeṭṭiḍin, ibeḥnaq, asummet; rennun-as diccetwa alemsir, tajlalt, sburuyen-t s ubeḥnuq s ufella ifassen, amaγef izan. γer ccedd n dduḥ, ţεelliqen ijelk^wḍan n ṛṛeman, tafeqlujt, azumbi ţ_ ţwemmusin isufar, akken ara iṣeḥḥi ḷḷufan. Mi t-teddem yemma-s di dduḥ, teqqar-as: « Qqim di ṭṭmana! », neγ : « Di leεnaya-nk^went, a lmalayekkat ! » Sakin tezzuzun ḷḷufan neγ teţhuzzu-t s leγ^wna, ad iṭṭes di ṛṛaḥa.

98 Si le père de l’enfant est habile, c’est lui-même qui fera le berceau; s’il en est incapable, une autre personne le lui fabriquera et recevra (pour prix de son travail) une galette d’orge et des œufs. L’homme prendra trois baguettes : deux (branches) de grenadier, une autre de figuier mâle. La branche disposée dans le bas, en cercle, est appelée amqawsu ; celles de grenadier forment les poignées. Il attachera les poignées puis fera le grillage du fond en alfa ou en fil de fer et suspendra le berceau à une poutre du toit. On étale sur le berceau des vêtements, des chiffons, un oreiller ; en hiver on ajoute une peau de mouton, une petite couverture de laine ; on recouvre le berceau d’un voile, jeté sur les poignées par crainte des mouches. À la corde qui le retient, on suspend des brindilles de grenadier, une gourde, une pomme de pin, des nouets pour que l’enfant se porte bien. Lorsque la mère prend l’enfant dans le berceau, elle dit : « Au nom de Dieu et avec sa bénédiction! ». Lorsqu’elle le remet, elle prononce: « Demeure en toute tranquillité! » ou bien « Qu’il soit sous votre protection, ô anges ! ». Elle berce l’enfant ou le secoue fortement en chantant et celui-ci s’endort en paix.