Notes

• [1]
  Maurice Blondel, Une alliance contre nature : catholicisme et intégrisme. La Semaine Sociale de Bordeaux 1910, Lessius, Bruxelles, 2000, 23-25. Il ne faut pas confondre le terme « intégrisme », utilisé par l’éditeur du texte de Blondel pour désigner l’Action Française, et « l’intégralisme », qui désigne une manière d’honorer l’intégralité de la foi chrétienne.
• [2]
  Cf. Bernard Sesboüé, Yves de Moncheuil (1900-1944). Précurseur en théologie, Le Cerf, 2006, 139-183.
• [3]
  Ibid., 23. On retrouve ici une figure qu’Emile Poulat a désignée par le terme de « catholicisme utopique ».
• [4]
  Parmi eux se trouvent certains jésuites de la revue Etvdes, en particulier le P. Pedro Descoqs s.j.
• [5]
  Une alliance contre nature, p. 10 sv.
• [6]
  Le terme « exculturation » désigne la lente disparition de la matrice culturelle qui, formée par le christianisme occidental, l’a porté en même temps, et continue de subsister pour un temps, de façon « invisible », bien au delà de l’emprise religieuse directe exercée par le catholicisme sur le groupe (depuis longtemps amenuisé) des pratiquants réguliers ou épisodiques (cf. Danièle Hervieu-Léger, Catholicisme, la fin d’un monde, Bayard, 2003).
• [7]
  Constitution pastorale sur l’Eglise dans le monde de ce temps appelée Gaudium et Spes, en référence aux premiers mots du texte : « Les joies et les espoirs, les tristesses et les angoisses des hommes de ce temps, des pauvres surtout et de tous ceux qui souffrent, sont aussi les joies et les espoirs, les tristesses et les angoisses des disciples du Christ. »
• [8]
  Cf. Gaudium et Spes, 18.
• [9]
  Cf. toute la deuxième partie de Gaudium et Spes.
• [10]
  Cf. Semaines Sociales de France, Transmettre. Partager des valeurs, susciter des libertés. Semaines Sociales de 2005, Bayard, 2006.
• [11]
  En témoignent leur débat récent (du 24 au 26 novembre 2006) sur une « société plus juste » et leurs douze propositions pour plus de justice (cf. La Croix du mardi 28 novembre 2006, page 11).
• [12]
  Cf. note 1.
• [13]
  Gaudium et Spes, 4 et 11.
• [14]
  Ce n’est que dans Gaudium et Spes, 44, et dans Ad gentes, 22, qu’apparaît la réciprocité de ce processus.
• [15]
  Cf. Bernard d’Espagnat, Le Réel voilé, Fayard, 1994.
• [16]
  « Jésus fut en pleine admiration : “Même en Israël je n’ai pas trouvé une telle foi”. »
• [17]
  Emile Benveniste, Le Vocabulaire des institutions indo-européennes. 1 : Economie, parenté, société, Ed. de Minuit, 1969, 171-179.
• [18]
  Gaudium et Spes, 31.
• [19]
  Claude Lefort, L’Invention démocratique. Les limites de la domination totalitaire, Fayard, 1981, 69 sv.
• [20]
  J. Habermas et J. Ratzinger, « Les fondements prépolitiques de l’Etat démocratique » (4 janvier 2004), trad. fr. dans Esprit, juillet 2004, 20.
• [21]
  Ibid., 9 (je souligne).
• [22]
  Ibid., 21.
• [23]
  Cf. P. Ricœur, Soi-même comme un autre, Seuil, 1990, 298-305.
• [24]
  Dignitatis humanae, 3. La question d’un style moins doctrinal et légal a été abordée par le Concile au moment de la rédaction de Gaudium et Spes (cf. Etvdes, mai 1991, 675-685).
• [25]
  Rapport au Président de la République, Laïcité et république, Commission présidée par Bernard Stasi, La Documentation française, 2004, 22, 31 et 33.
• [26]
  E. Poulat, Notre laïcité publique : « La France est une République laïque ». Constitutions de 1946 et de 1958, Berg International éd., 2003, 13.
• [27]
  Cf. plus haut, 205.
• [28]
  Cf. Jn 6,68 sv.
• [29]
  J. Habermas, « Digression : transcendance de l’intérieur, transcendance dans l’ici-bas. Textes et contextes », Essais de reconnaissance théorique, Le Cerf, 1994, 85-110.
• [30]
  Cf. Es. 50,4 sv et He. 5,8.