La structure quaternaire du don
- Par Carina Basualdo
Pages 391 à 400
Citer cet article
- BASUALDO, Carina,
- Basualdo, Carina.
- Basualdo, C.
https://doi.org/10.3917/rdm.036.0391
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- Basualdo, C.
- Basualdo, Carina.
- BASUALDO, Carina,
https://doi.org/10.3917/rdm.036.0391
Notes
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[1]
Pour un traitement plus approfondi de cette question, voir Basualdo [2007].
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[2]
Pour un résumé des différentes données de la problématique, voir : Godbout [2007].
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[3]
Ou « l’atome de parenté » présenté par Lévi-Strauss dans son article « L’analyse structurale en linguistique et en anthropologie », publié d’abord in : « Word », Journal of the Linguistic Circle of New York, vol. I, n° 2, August 1945, repris dans [Lévi-Strauss, 1958].
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[4]
Il continuera à la penser, à partir du Séminaire IV (1956-1957), comme étant constituée de quatre éléments.
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[5]
Dans notre thèse doctorale : « Lacan (Freud) Lévi-Strauss. Il n’y a pas de rapport épistémologique », Université de Paris VII-Denis Diderot, 12 décembre 2003.
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[6]
Cf. note 3 ci-dessus.
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[7]
Nous avons eu l’occasion de souligner la double présence du père dans la scène sacrificielle tel que Freud l’affirme dans Totem et tabou : « Dans la scène sacrificielle se déroulant devant le dieu de la tribu, le père est donc effectivement contenu deux fois, comme dieu et comme animal sacrificiel totémique » (p. 369). L’attitude d’ambivalence vis-à-vis du père, continue Freud, a trouvé dans la « scène sacrificielle », une « expression plastique ». Voir notre texte : « Le sacrifice : Freud, Lacan », in Revue Psychologie Clinique, nouvelle série n° 15, Paris, L’Harmattan, printemps 2003.
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[8]
A partir du Séminaire IV sur les relations d’objet (1956-1957), le quatrième élément sera le phallus.
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[9]
Notre lecture se différencie complètement de celle proposée par Elisabeth Roudinesco, qui affirme que le système quaternaire posé par Lacan se compose des éléments suivants : la fonction paternelle, le moi, le sujet et la mort [Roudinesco, 1993 : 315].
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[10]
Alfred Reginald Radcliffe-Brown (1881-1955), un des représentants les plus importants du structuro-fonctionnalisme de l’école britannique en anthropologie. Il a réalisé des travaux ethnographiques sur les populations des îles Andaman, d’Australie, de Polynésie et d’Afrique. Ses études ont introduit un très important renouvellement de la théorie de la parenté. Théoriquement, il a été fortement influencé par les propos d’Émile Durkheim, mais toujours nuancé d’empirisme. Son œuvre majeure : Structure et fonction dans les sociétés primitives (1952).
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[11]
La problématique autour de « l’atome de parenté » sera reprise par Lévi-Strauss dans l’article « Réflexion sur l’atome de parenté », inclus dans Anthropologie structurale II, Plon, Paris, 1973 : 104-105.
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[12]
Je suis la proposition d’Alain Caillé dans son article « Marcel Mauss et le paradigme du don » in Revue Canadienne de Sociologie, 2006.
Cet article revient sur le problème du « tiers » dans la littérature sur le don, en partant de l’objet donné qui ouvre le cycle du don. Une fois démontré comment la structure quaternaire de l’Œdipe, selon la conception de Jacques Lacan, s’appuie sur « l’atome de parenté » lévi-straussien, nous présentons le côté plus maussien de Lacan qui se détache de la notion d’« échange de femmes » de Lévi-Strauss en même temps qu’il introduit la notion du « phallus ». Nous verrons ainsi que ce qui fait que la figure du tiers est immanente à la dimension symbolique (et donc à la dimension du don) peut être élucidé à la lumière de la théorie lacanienne de l’objet-manque, qui se dégage de la lecture que Lacan a faite de l’Essai sur le don de Marcel Mauss. Il s’agit de proposer ici une dimension inconsciente du don qui restera ainsi ouverte.
The quaternary structure of gift
This article returns to the question of the “third” in gift literature starting with the given object which opens the gift cycle. Having shown how the quaternary structure of the Oedipus as conceived by Jacques Lacan rests on Lévi-Strauss’“kinship particle, ” we present a more maussian side of Lacan who moves away from Lévi-Strauss’“exchange of women” while introducing the notion of “phallus.” We can thus see that the immanence of the figure of the third in symbolic expression (and thus to the gift) can be elucidated in light of the lacanian theory of the “missing-object” which Lacan derived from his reading of Mauss’ Essay on Gift. We thus propose there is an unconscious dimension of gift which is constitutively open.