➤ Saisissez bien le passage de l’eudémonisme (§ 3, 4, 5) – c’est-à-dire d’une philosophie pour qui le but de la vie humaine est le bonheur –, qui caractérise la réflexion de l’Antiquité classique, à une vision moderne où le bonheur est lié à l’idée du bien-être matériel. Toutefois, Nietzsche tente de retrouver un bonheur dynamique (§ 8) et le bonheur, conçu comme joie substantielle d’exister, semble aujourd’hui de retour dans l’éthique contemporaine (Conclusion).
➤ Plaisir, joie et bonheur se distinguent profondément, ce dernier se définissant comme un état de plénitude. Leibniz s’attache aux éléments dynamiques du bonheur (§ 1). Le bonheur est également un accord entre les valeurs de l’homme et celles du monde (§ 2).
➤ Dans l’eudémonisme antique, le bonheur est le bien suprême (§ 3). Aristote décrit le bonheur comme contemplation et loisir (§ 3).Épicure y voit un équilibre de l’âme, lié aux désirs naturels et nécessaires (§ 4). Enfin, les stoïciens acceptent l’ordre divin, matrice de la liberté spirituelle (§ 5).
➤ Le christianisme nous apporte une vision très pessimiste des choses (§ 6). Pour Kant, le bonheur est seulement un objet d’espérance (§ 7).
➤ Le bonheur n’est-il pas la marque d’une activité réussie ? Voilà ce que Nietzsche suggère (§ 8).
Le bonheur (étymologiquement : bonne chance) est un état de satisfaction et de plénitude, distinct du plaisir, bien-être agréable essentiellement d’ordre sensible. Le bonheur n’est toutefois pas un état assuré d’être pérenne, comme son étymologie le suggère…