6. Qu’est-ce que la psychologie des foules nous apprend sur le pouvoir des mots ?
- Par Roland Chemama
Pages 37 à 42
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Notes
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[1]
E. Laclau, La guerre des identités, Paris, La Découverte, 2000. Voir aussi, concernant ce premier ouvrage, R. Chemama et C. Hoffmann, Trauma dans la civilisation. Terrorisme et guerre des identités, Toulouse, érès, 2018.
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[2]
E. Laclau, La raison populiste, Paris, Le Seuil, 2008.
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[3]
Mettons cependant à part la progression des partis écologistes, qui pourraient introduire dans la pensée politique un nouvel universel, fondé sur la protection de la planète.
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[4]
On a bien vu cela, en France, à l’occasion des débats sur la laïcité.
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[5]
Un signifiant vide vaut pour un groupe et « en même temps » pour les autres groupes. C’est ce qui le définit. C’est pourquoi c’est une idée de génie de la part d’Emmanuel Macron d’avoir adopté comme signifiant central de son programme… « en même temps ».
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[6]
Passons rapidement ici sur la dimension polémique que prend ce signifiant lorsqu’on oppose le peuple aux « élites ». Elle aussi peut paradoxalement s’inscrire dans une perspective de rassemblement !
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[7]
Il est vrai que Laclau dit dans un de ses livres qu’il a du mal à concevoir un signifiant qui n’aurait aucune signification. Est-ce que celui-ci ne se réduirait pas à du bruit ? Mais Lacan lui-même, lorsqu’il parle, dans son séminaire sur Les psychoses, de l’apparition d’un pur signifiant, un signifiant qui serait totalement détaché de la signification, dit que c’est quelque chose que nous ne pouvons même pas imaginer, par définition. Nous ne pouvons pas l’imaginer mais sans doute pouvons-nous le concevoir, et en tant qu’il peut être conçu il trouve sa place tant chez Laclau que chez Lacan.
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[8]
E. Laclau, op. cit, p. 34-44.
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[9]
G. Le Bon, Psychologie des foules, Paris, Félix Alcan, 1895.
J’ai été amené, durant les quelques mois qui ont précédé l’écriture de ce livre, à trouver, dans deux ouvrages d’Ernesto Laclau, une approche de la politique forte, intéressante, et propre à retenir les psychanalystes. Il s’agit d’une part de La guerre des identités, d’autre part de La raison populiste. On relèvera d’ailleurs que Laclau lui-même a donné, dans son œuvre, une place non négligeable à la psychanalyse, tant à celle de Freud qu’à celle de Lacan. Tentons donc de voir jusqu’à quel point peut mener le dialogue qu’il a lui-même entamé.
L’analyse politique de Laclau dans La guerre des identités part d’une constatation historique. Nous suivrons ici d’assez près ce qu’il décrit dans la préface de ce livre, ainsi que dans le premier chapitre.
De la fin du xviiie siècle jusqu’à la dernière décennie du xxe siècle l’imaginaire politique avait été marqué par le communisme et la social-démocratie. Dans ce contexte, l’objectif des luttes politiques se définissait en termes de libération universelle. Peuples, classes et individus n’aspiraient qu’à s’émanciper. Mais la social-démocratie, dont l’apogée avait coïncidé avec « l’acceptation universelle des méthodes keynésiennes de régulation du capitalisme », est entrée en crise avec le renforcement du néolibéralisme. Quant au communisme, il s’est carrément effondré, et son écroulement global s’illustre assez bien par la destruction du mur de Berlin.
Encore Laclau ajoute-t-il qu’avant-même cet écroulement, le communisme avait « cessé de représenter une force capable d’orienter les masses et de les enthousiasmer »…
Date de mise en ligne : 11/10/2019
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