Notes

• [1]
  R. Scholtus, Une saison dans les limbes, Paris, Bayard, 2010, p. 87-88.
• [2]
  L. Dupré, Passage to Modernity. An Essay in the Hermeneutics of Nature and Culture, New Haven/Londres, Yale University Press, 1993.
• [3]
  D. Tracy, « On Naming the Present », Concilium 27 (1990) ; republié dans D. Tracy, On Naming the Present. Reflections on God, Hermeneutics, and Church, Maryknoll (NY), Orbis Books, 1994.
• [4]
  W. T. Cavanaugh, Migrations of the Holy, p. 69-87. (Déjà publié dans Theological Studies 69 [2008], p. 340-356) ; Migrations du sacré, p. 89-112.
• [5]
  W. T. Cavanaugh, Migrations of the Holy, p. 46-68 (Déjà publié dans Political Theology 7/3 [2006], p. 299-321) ; Migrations du sacré, p. 59-87.
• [6]
  Voir p. 71 s.
• [7]
  S. Hauerwas, The Peacable Kindom, Notre Dame (IN), University of Notre-Dame Press, 1984, trad. Le royaume de paix, Paris, Bayard, 2006.
• [8]
  D. M. Mccarthy et M. T. Lysaught, Gathered for the Journey. Moral Theology in Catholic Perspective, Grand Rapids (MI), W. B. Eerdmans, 2007.
• [9]
  W. T. Cavanaugh, « Piligrim People », dans D. M. Mccarthy et M. T. Lysaught (éd.), Gathered for the Journey, Grand Rapids (MI), W. B. Eerdmans, 2007, p. 88-105.
• [10]
  W. T. Cavanaugh, « Pilgrim People », p. 90.
• [11]
  Voir « Piligrim People », p. 90-97.
• [12]
  Ibid., p. 92. Cavanaugh s’appuie en particulier sur 1 Co 12, 14-26 et Ep 2, 14-22.
• [13]
  Ibid., p. 92-93.
• [14]
  Ibid. p. 93-99.
• [15]
  Ibid., p. 98.
• [16]
  Ibid., p. 98.
• [17]
  Par exemple voir W. T. Cavanaugh, « Dying for the Eucharist or Being Killed by It ? Romero », Theology Today 58/2 (2001), p. 177-189. Traduit en français par nous sous le titre « Mourir pour l’eucharistie ou être tué par elle ? Le défi de Romero adressé aux chrétiens du premier monde », dans S. Brison, H.-J. Gagey et L. Villemin (dir.), Église, politique et eucharistie. Dialogue avec William T. Cavanaugh, Paris, Éd. du Cerf, 2016, p. 133-147.
• [18]
  Voir « Piligrim People », p. 99. Il cite en particulier Lumen gentium n° 8, 9, 14 et 16.
• [19]
  Ibid. p. 99.
• [20]
  Comme nous le verrons plus loin, le texte de Lumen gentium introduit dès le n° 1 une notion analogique avec l’emploi du terme veluti est sacramentum, interdisant une stricte identité entre l’Église et le salut et invitant le lecteur à entrer dans une herméneutique plus subtile du texte.
• [21]
  « Piligrim People », p. 103-104.
• [22]
  On trouvera une bonne et rapide présentation de ces tentatives de définitions et des distances prises par Lumen gentium dans H. Legrand, « Pour quoi l’Église ? », Prêtres diocésains 1337-1138 (1996), p. 115-130 (en particulier sur cette question p. 115-120).
• [23]
  Ibid.
• [24]
  Nous avons évoqué ces analyses dans le chapitre ii, p. 164 s.
• [25]
  W. T. Cavanaugh, « Migrant, Tourist, Pilgrim, Monk : Mobility and Identity in a Global Age », Theological Studies 69 (2008), p. 340-356. Publié dans Migrations of the Holy, p. 69-87 (Migrations du sacré p. 89-112).
• [26]
  W. T. Cavanaugh, Migrations of the Holy, p. 69.
• [27]
  Voir « Le mythe de la mondialisation comme catholicité », dans Eucharistie-mondialisation, p. 93-124.
• [28]
  W. T. Cavanaugh, Migrations of the Holy, p. 78 (Migrations du sacré, p. 99-100).
• [29]
  Ibid., p. 80-81 (Migrations du sacré p. 102).
• [30]
  Ibid., p. 82 (Migrations du sacré, p. 104).
• [31]
  Ibid., p. 86 (Migrations du sacré, p. 108).
• [32]
  Ibid., p. 87 (Migrations du sacré, p. 109).
• [33]
  « The Global and the Local », dans Being Consumed, p. 59-88. Traduit en français : « Global et local », dans Être consommé, p. 107-146.
• [34]
  Ibid., p. 69 (Être consommé, p. 121).
• [35]
  Ibid., p. 59 (Être consommé, p. 107).
• [36]
  H. de Lubac, Les Églises particulières dans l’Église universelle, Paris, Aubier-Montaigne, 1971, p. 31. Cité par une périphrase dans Being Consumed, p. 70-71 et explicitement dans Être consommé, p. 123.
• [37]
  Being Consumed, p. 71 s. et Être consommé, p. 123 s.
• [38]
  Ibid., p. 78 (Être consommé, p. 132).
• [39]
  Ibid., p. 86 (Être consommé, p. 143).
• [40]
  Voir ibid. (Être consommé, p. 143).
• [41]
  W. T. Cavanaugh, Migrations of the Holy, p. 46-68 (Migrations du sacré, p. 59-87).
• [42]
  Ibid., p. 53 (Migrations du sacré, p. 67).
• [43]
  Ibid., p. 47-55 (Migrations du sacré, p. 61-69).
• [44]
  Ibid., p. 49 (Migrations du sacré, p. 62-63).
• [45]
  Ibid., p. 56 (Migrations du sacré, p. 70).
• [46]
  Ibid., p. 57 (Migrations du sacré, p. 71-72).
• [47]
  Augustin, La cité de Dieu, XIV-xxviii (dans Œuvres de Saint Augustin, « La Bibliothèque Augustinienne » t. XXV, Paris, DDB, 1959, p. 465).
• [48]
  William T. Cavanaugh, Migrations of the Holy, p. 59 (Migrations du sacré, p. 73).
• [49]
  À ces exemples nous pourrions ajouter dans un contexte français et européen, les intuitions et les réalisations de l’Abbé Pierre, ou de la communauté Sant’Egidio qui propose des « modes de vie » alternatifs à la discipline ambiante de la société dans laquelle elles naissent.
• [50]
  William T. Cavanaugh, Migrations of the Holy, p. 65-66 (Migrations du sacré, p. 81).
• [51]
  Voir p. 108 s.
• [52]
  Voir par exemple H. de Lubac, « Augustinisme politique ? », dans Théologies d’occasion, Paris, Desclée de Brouwer, 1984, p. 255-308 ; D. Greiner, « Un avatar de la pensée augustinienne : l’augustinisme politique », Itinéraires augustiniens 32 (2004), p. 29-36.
• [53]
  William T. Cavanaugh, Migrations of the Holy, p. 66 (Migrations du sacré, p. 81).