Dévoiler les ressorts du pouvoir

— Ce qui m’a frappé dans votre livre Ce que parler veut dire, c’est qu’en fait il est traversé d’un bout à l’autre par la question du pouvoir et de la domination.
— Le discours, quel qu’il soit, est le produit de la rencontre entre un habitus linguistique, c’est-à-dire une compétence inséparablement technique et sociale (à la fois la capacité de parler et la capacité de parler d’une certaine manière, socialement marquée), et un marché, c’est-à-dire un système de formation des prix qui vont contribuer à orienter par avance la production linguistique. Cela vaut au niveau de la dyade élémentaire, avec les dialogues de l’existence ordinaire, mais aussi, de manière plus évidente, à l’occasion de l’affrontement à un public, avec le discours soutenu des occasions officielles ou avec l’écriture philosophique, comme j’ai essayé de le montrer à propos de Heidegger. Or, tous ces rapports de communication sont aussi, sauf convention spéciale, des rapports de pouvoir, et le marché linguistique a aussi ses monopoles, qu’il s’agisse des langues sacrales ou réservées à une caste, ou des langues secrètes, en passant par les langues savantes.
— Plus profondément, on a l’impression que dans ce livre se dessine en filigrane une théorie générale du pouvoir et même du politique, par le biais notamment de la notion de « pouvoir symbolique ».
— Le pouvoir symbolique est un pouvoir (économique, politique, culturel ou autre) qui est en mesure de se faire reconnaître, d’obtenir la reconnaissance ; c’est-à-dire de se faire méconnaître dans sa vérité de pouvoir, de violence arbitraire…