Notes

• [1]
  Voir C. Sommer, Heidegger, Aristote, Luther. Les sources aristotéliciennes et néo-testamentaires d’Être et Temps, Paris, PUF, 2005.
• [2]
  J.-F. Courtine a magistralement exposé les raisons de l’inachèvement de Sein und Zeit dans « L’échec de Sein und Zeit », in Archéo-Logique. Husserl, Heidegger, Patočka, Paris, PUF, 2013, p. 107-130.
• [3]
  Voir « Origine des textes » en fin de volume. Que tous·tes les collègues soient vivement remercié·e·s de m’avoir convié à présenter ces travaux dans les séminaires ou colloques qu’ils ou elles ont organisés. Je remercie également les responsables éditoriaux, qui sont parfois les mêmes, de m’avoir accordé l’autorisation de reproduire les articles qu’ils ou elles ont bien voulu publier dans leurs revues ou ouvrags collectifs.
• [4]
  Voir H. Blumenberg, Höhlenausgänge, Francfort/M., Suhrkamp, 1989, p. 811 : « déplacement du centre de gravité, de la métaphysique ou ontologie, vers l’anthropologie ». La possibilité de ce déplacement paradigmatique, induit par le questionnement anthropologique gehlenien de 1940, se lit aussi dans le diagnostic plessnérien, formulé autour de 1973, d’une oblitération de l’anthropologie par la question de l’être dans Sein und Zeit ; voir dans le présent recueil l’étude Métaphysique du vivant.
• [5]
  La traduction de Heidegger donne la mesure assez exacte de la compréhension que l’on peut avoir de sa pensée : principe par trop évident, qui ne s’applique pas qu’à Heidegger. Voir sur ce point l’étude Traduire la lingua heideggeriana.
• [6]
  GA 62 (Natorp-Bericht), p. 38.
• [7]
  Voir l’étude L’inquiétude de la vie facticielle.
• [8]
  Voir Anmerkungen III (1946-47), GA 97, p. 319 : « Et Être et temps – que serait cet ouvrage sans les deux décennies de dialogue avec Aristote ». À bon entendeur…
• [9]
  Voir les études Métaphysique du vivant et La question du corps vivant chez Heidegger.
• [10]
  Voir notamment les études L’éthique de l’ontologie, Rhetorica movet et Thérapeutique de la crainte.
• [11]
  Sur l’exclamation prêtée à Heidegger et colportée ad nauseam dans les commentaires : « Nietzsche m’a détruit ! » (Nietzsche hat mich kaputtgemacht !), rapportée par O. Pöggeler et H.-G. Gadamer, voir la mise au point de W. Müller-Lauter, Heidegger und Nietzsche, Berlin, De Gruyter, 2000, p. 16-22.
• [12]
  Voir H. Blumenberg, Beschreibung des Menschen, Berlin, Suhrkamp, 2006, p. 436.
• [13]
  Qu’il me soit permis de renvoyer sur ce point aux hypothèses esquissées naguère dans Mythologie de l’événement. Heidegger avec Hölderlin, Paris, PUF, 2017.