Religion et chamanisme (1949)
- Par Alfred Métraux,
- Traduction : Nathalie Pétesch,
- Jean-Claude Goulard,
- Jean-Pierre Goulard,
- Mickaël Brohan
Pages 127 à 191
Citer ce chapitre
- MÉTRAUX, Alfred,
- Traduction : PÉTESCH, Nathalie,
- GOULARD, Jean-Claude,
- GOULARD, Jean-Pierre,
- BROHAN, Mickaël,
- MÉTRAUX, Alfred,
- Présenté et édité par BROHAN, Mickaël,
- GOULARD, Jean-Pierre,
- MENGET, Patrick
- et PÉTESCH, Nathalie,
- Métraux, Alfred.,
- et al.
- Métraux, A.,
- Traduction : Pétesch, N.,
- Goulard, J.-C.,
- Goulard, J.-P.,
- Brohan, M.
https://doi.org/10.3917/cnrs.metra.2013.01.0127
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- Métraux, A.,
- Traduction : Pétesch, N.,
- Goulard, J.-C.,
- Goulard, J.-P.,
- Brohan, M.
- Métraux, Alfred.,
- et al.
- MÉTRAUX, Alfred,
- Traduction : PÉTESCH, Nathalie,
- GOULARD, Jean-Claude,
- GOULARD, Jean-Pierre,
- BROHAN, Mickaël,
- MÉTRAUX, Alfred,
- Présenté et édité par BROHAN, Mickaël,
- GOULARD, Jean-Pierre,
- MENGET, Patrick
- et PÉTESCH, Nathalie,
https://doi.org/10.3917/cnrs.metra.2013.01.0127
Notes
-
[1]
« Religion and Shamanism », in Julian H. Steward (ed.), Handbook of South American Indians, Washington Smithsonian Institution, Bureau of American Ethnology (Bulletin 143), 1949a, vol. 5 : 559-599.
-
[2]
L’auteur renvoie aux quatre premiers volumes du Handbook of South American Indians (Steward 1946a, 1946b, 1948a, 1948b). [NdT]
-
[3]
L’auteur se réfère à des événements qui se sont déroulés au xixe siècle. [NdT]
-
[4]
Avila attribue aux Indiens de la côte le raisonnement suivant : « Le jour de la Toussaint, les Européens donnent, comme nous à manger et à boire à leurs morts. Allons donc nous aussi à l’église et apportons de quoi manger à nos morts » (1942 : 409).
-
[5]
Voir aussi la rubrique « Sorciers » dans la partie sur le chamanisme.
-
[6]
Ces exemples de formation miraculeuse sans instructeur humain sont fournis par Tessman (1930) qui n’est hélas pas toujours une source fiable.
La grande diversité des croyances et des pratiques religieuses d’Amérique du Sud rend irréalisable, ici, l’élaboration d’un tableau qui embrasserait toutes les religions de cette vaste zone. Il n’est possible de saisir clairement la variété des cultes sud-américains qu’après avoir procédé à une analyse des systèmes de représentation religieuse caractéristiques de plusieurs régions, une tâche réalisée dans les volumes précédents. L’objectif de cette contribution est pluriel : examiner certains concepts de base, telles la notion de Dieu Suprême et les croyances dans les dieux, les esprits, les démons et les revenants ; décrire certaines pratiques religieuses comme le sacrifice, la prière et le chamanisme ; et enfin, signaler leur distribution géographique au sein du continent. Dans la mesure du possible, l’accent sera porté sur les principales similitudes et différences entre les religions plus développées et celles habituellement considérées comme plus primitives.
Résumer de façon adéquate les caractéristiques fondamentales de la vie religieuse en Amérique du Sud est d’autant plus difficile que les matériaux de première main à disposition sont de piètre qualité. Le tableau des religions andines brossé par les chroniqueurs anciens est le plus insatisfaisant, puisqu’il est à la fois incomplet et biaisé par le point de vue catholique et classique des auteurs faisant autorité en la matière. Pour le reste du continent, l’information disponible est d’ordinaire profondément altérée par des généralisations hâtives ou par l’accumulation de détails insignifiants et sans aucun rapport avec le sujet…
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