Notes

• [1]
  Voir Alain Berthoz, Gérard Jorland et al., L’Empathie, Paris, Odile Jacob, 2004.
• [2]
  Sur les dimensions culturelles de l’empathie, en particulier dans la pensée bouddhiste, voir le chapitre de la philosophe Nathalie Depraz intitulé « Empathie et compassion. Analyse phénoménologique et enseignements bouddhistes, in Ibid.
• [3]
  Sudhir Kakar, Fou et Divin, Paris, Seuil, 2010, p. 106.
• [4]
  Robert Jay Lifton, Les Médecins nazis. Le meurtre médical et la psychologie du génocide, Paris, Laffont, 1989, p. 484.
• [5]
  Serge Tisseron, L’Empathie. Au cœur du jeu social, Paris, Albin Michel, 2011.
• [6]
  Ludovic Lamant, « Jeremy Rifkin. Dans les tuyaux, une nouvelle révolution industrielle », < mediapart.fr>, 31 juillet 2011. Voir aussi Jeremy Rifkin, Une Nouvelle Conscience pour un monde en crise. Vers une civilisation de l’empathie, Paris, Les liens qui libèrent, 2011.
• [7]
  Voir Jean Decety, « L’empathie est-elle une simulation mentale de la subjectivité d’autrui ? », in Alain Berthoz, Gérard Jorland et al., L’Empathie, op. cit.
• [8]
  Communication de Guillaume Vaïva, « Évaluation neurobiologique des interventions précoces », Journée de l’ALFEST (Association francophone d’étude sur le stress et le trauma), Bruxelles, septembre 2005.
• [9]
  Voir son autobiographie (1959), Le Commandant d’Auschwitz parle, Paris, La Découverte, 2005.
• [10]
  Exemple cité par Muriel Montagut dans sa thèse de doctorat en sociologie clinique, « Les possibilités d’être après la torture. Sociologie clinique du système torturant », 2009, p. 183.
• [11]
  Voir Robert Jay Lifton, Les Médecins nazis, op. cit., p. 486.
• [12]
  Maurice Corcos et Mario Speranza (dir.), Psychopathologie de l’alexithymie, Paris, Dunod, 2003 ; Michèle Montreuil, « Le fondement alexithymique : de l’observation clinique à l’évaluation quantitative », Pratiques psychologiques, 1, 1995 ; Jean-Louis Pédinielli, Psychosomatique et Alexithymie, Paris, PUF, 1992.
• [13]
  Daniel Zagury, L’Énigme des tueurs en série, Paris, Plon, 2008.
• [14]
  Hannah Arendt, Eichmann à Jérusalem, op. cit. ; Joachim Fest, Les Maîtres du III^e Reich, op. cit., p. 146.
• [15]
  Voir notamment Hannah Arendt, Responsabilité et Jugement, Paris, Payot, 2005, tout particulièrement p. 75 à 78. Voir également Léon Goldensohn, Les Entretiens de Nuremberg, op. cit. ; Gustav Markus Gilbert, Le Journal de Nuremberg, op. cit. Daniel Gonin, « Portrait d’un criminel contre l’humanité », in Pierre Truche (dir.), Juger les crimes contre l’humanité, Lyon, ENS Éditions, 2009, et Harald Welzer, Les Exécuteurs, op. cit.
• [16]
  Stanley Milgram, Soumission à l’autorité, Paris, Calmann-Lévy, 1974, p. 22.
• [17]
  Alexander Laban Hinton, Why Did They Kill?, op. cit., p. 237. Il fait référence à la réunion du 18 février 1976. Cette source est conservée au Centre de documentation du génocide DC-Cam, Phnom Penh. Document Do6936.
• [18]
  Ibid., p. 238.
• [19]
  Voir Gitta Sereny, Au fond des ténèbres, op. cit.
• [20]
  Cette citation est tirée de David Chandler, S-21 ou le crime impuni des Khmers rouges, op. cit., p. 176.
• [21]
  Ibid., p. 176.
• [22]
  Voir la version française du verbatim du procès numéro deux, journée d’audience n° 45, 2 avril 2012, p. 101.
• [23]
  Duch avait expliqué précédemment que c’était pour éviter des gestes déplacés de leur part à l’égard des femmes. Tout viol était puni de mort.
• [24]
  On remarquera que Duch utilise à nouveau la terminologie khmère rouge lorsqu’il est replongé dans le passé au cours du procès.
• [25]
  Expression empruntée à Daniel Zagury. Voir « Tueurs en série et acteurs de génocide (pour que tuer devienne facile) », Topiques, 17, 2011.
• [26]
  Alexander Laban Hinton, Why Did They Kill?, op. cit. Voir le chapitre 2, « A Head for an Eye. Disproportionate Revenge ».
• [27]
  Voir le verbatim en français du témoignage de Duch, interrogé par le procureur Smith au cours du procès numéro deux. Journée d’audience n° 44, 29 mars 2012, p. 21.
• [28]
  Voir « Pulsions et destins des pulsions », in Sigmund Freud (1943), Métapsychologie, Paris, Gallimard, 1981.
• [29]
  Daniel Zagury, « Tueurs en série et acteurs de génocide (pour que tuer devienne facile) », loc. cit.
• [30]
  Jean Hatzfeld, Une saison de machettes, Paris, Seuil, 2003.
• [31]
  C’est ce qui transparaît dans ses œuvres, notamment dans Sophie de Mijolla-Mellor, La Mort donnée. Essai de psychanalyse sur le meurtre et la guerre, Paris, PUF, 2011.
• [32]
  Voir Françoise Sironi, Bourreaux et victimes, op. cit.
• [33]
  Harald Welzer, Les Exécuteurs, op. cit.
• [34]
  Sur le rôle de la haine dans son rapport avec l’identité, voir Günther Anders, le premier mari de Hannah Arendt, dans Günther Anders 1985, La Haine, Paris, Rivages, 2009.
• [35]
  Georges Devereux, Ethnopsychanalyse complémentariste, op. cit., p. 152.
• [36]
  Jeremy Rifkin, Une nouvelle conscience pour un monde en crise, op. cit., p. 550.
• [37]
  Hannah Arendt et Joachim Fest, « Eichmann était d’une bêtise révoltante », in Entretiens et lettres, Paris, Fayard, 2013, p. 166.
• [38]
  Ibid., p. 172.
• [39]
  Ibid., p. 173.