X 839
On a conservé une transition du poème (fr. 131), avec l’invocation des Muses. Les deux parties indiquent deux pôles ; il n’y a sans doute pas de troisième dimension. La dispersion du moi éphémère est mise en rapport avec la concentration du divin. Homme ou dieu.
X 841
Le contexte intellectuel des deux poèmes d’Empédocle peut être retracé. Il existe des cercles du savoir plutôt fermés, réunissant des esprits indépendants, peut-être aristocratiques, et en même temps oppositionnels et formant une faction. Si l’on voulait exercer une action plus vaste, il fallait s’ouvrir à d’autres gens et sortir au-dehors, en retraduisant l’essentiel des convictions acquises au moyen d’un autre discours. D’autres cercles communautaires pouvaient alors se former dans la sphère d’une expansion religieuse plus populaire, en tout cas moins exclusive. La référence aux savoirs internes, plus réservés, devait s’adapter à la finalité d’une ouverture, et s’y subordonner. Ils devenaient seconds de ce point de vue. L’élargissement du concret, dans le domaine de la nature, a été retenu ; il est mis en relief ; les réalisations s’accordent à la volonté initiale d’accroître l’autorité des paroles initiatiques du savoir. La parole politique intègre complémentairement une dimension missionnaire et pathétique.
X 982
Timée de Taormine, historien de la Sicile (iii e-ii e s. av. J.-C.), contre tous les récits de la mort d’Empédocle, qui cherchent à représenter une forme d’apothéose, avait tiré argument de l’absence d’une tombe à Agrigente pour dire que le grand homme était parti en Grèce et qu’il était mort là-bas…