Pour les féministes, la virginité est une invention masculine, un fantasme masculin. Mais pourquoi les hommes ont-ils éprouvé le besoin de fantasmer sur un tel sujet depuis l’Antiquité ? Et pourquoi y renonceraient-ils de nos jours ? Et puis, comment oublier que, côté femmes, bon nombre de filles ont pendant les siècles chrétiens préservé leur virginité comme une forme de liberté, une source de pouvoir, exprimant grâce à elle leur part d’initiative et d’autonomie, leur « virilité » ?

Pour tenter de comprendre ces contradictions, le nouveau livre d’Yvonne Knibiehler interroge Pallas Athéna et la Vierge Marie, les houris d’Allah, Jeanne d’Arc et Thérèse d’Avila, les anatomistes, les théologiens, les anthropologues, sans oublier les filles d’aujourd’hui. Sœur aînée de la chasteté, la virginité symbolise une part de l’humain qui résiste à l’emprise de la sexualité. Cette résistance, les Grecs la confiaient déjà à des déesses, non à des dieux. La même question demeure, aujourd’hui encore : pourquoi ?

Un véritable manifeste pour une éthique de la globalisation, qui nous rappelle tout ce qui lie et rapproche les religions, les cultures, les nations.

« Dans un monde en butte au fanatisme et à l’intolérance, un appel raisonné au respect mutuel et à la compréhension. » Kofi Annan.

On donnera acte à Joubert de ce point : il y a un lien organique, une solidarité essentielle entre la Révolution et les Lumières. Deux siècles plus tard, après les expériences russe et chinoise, qu’en est-il de la Révolution ? Est-elle toujours d’actualité ? Et si l’on continue de voir en elle la fille des Lumières, comment la penser de telle sorte qu’elle reste fidèle à son hérédité ? » E. T.

Regarder le monde autrement qu’à travers le prisme nationaliste et masculiniste ? Une expérience à laquelle Michel Sardou a échappé, constatent Solène Brun et Claire Cosquer dans un portrait consacré au chanteur, idole des milieux conservateurs depuis des décennies et chantre de la lutte contre la « bien-pensance ». L’écrivain Mario Vargas Llosa, récemment élu à l’Académie française, aura lui aussi été épargné par les tentations progressistes. Le parcours du prix Nobel péruvien, retracé par Ludovic Lamant, est marqué par un soutien sans failles à la droite dure latino-américaine et espagnole. Changer le monde fut en revanche le rêve de Charles Piaget, le syndicaliste de Lip, autour duquel une coalition militante hétéroclite s’agrégea en 1974 dans l’espoir d’en faire un candidat à l’élection présidentielle. Un épisode éphémère raconté par Théo Roumier, qui pose la question du débouché politique des luttes sociales et de la construction d’une alternative anticapitaliste.

Voir le monde différemment suppose aussi de sortir de chez soi, de se déplacer. C’est ce que propose Soline Nivet que nous accompagnons dans ses déambulations parisiennes à la découverte des multiples opérations immobilières lancées par Xavier Niel, le fondateur Free. Que révèle l’emprise croissante du géant des télécoms sur nos paysages urbains ? Antoine Pecqueur, pour sa part, s’est rendu à Karthoum, à la rencontre des street artistes en lutte contre la junte militaire au pouvoir au Soudan. Protestations populaires également dans l’ancien « pré carré » français en Afrique où ce qu’on qualifie trop rapidement de « sentiment antifrançais » cache en réalité un mouvement politique qui vient de loin, expliquent Fanny Pigeaud et Ndongo Samba Sylla : la révolte contre la Françafrique.

Au sommaire enfin, Élodie Serna mène une passionnante réflexion sur la contraception au masculin. Face au désintérêt des hommes et aux craintes des femmes, faut-il enterrer une bonne fois pour toutes ces moyens de contraception qui peinent à émerger ? Gageons plutôt que la contraception des hommes pourrait constituer un véritable enjeu des luttes féministes.

Cette réflexion sur les « mises en commun » entre ceux qui filment et ceux qui sont filmés s’inscrit dans la continuité des ateliers menés en 2015 et 2016 pendant les États Généraux du film documentaire de Lussas, intitulés « la fable documentaire » et « Les Bonnes manières » qui portaient attention à la fonction de fabulation au cinéma. Ainsi les films dont se fait l’écho ce numéro de la Revue Documentaires consacré au film comme forme de vie ? se tiennent au plus près des vies ordinaires, au moment où elles s’emparent du cinéma pour tenter de décoller des contraintes du monde et dans cet écart ainsi construit trouver matière à rébellion, mise en mouvement d’une vie, acte premier du cinéma.

Par la diversité des textes récoltés ce numéro aide à mieux comprendre la double expérimentation qui se joue dans ces films : celle de décrire les vies sans leur imposer une forme qui leur préexiste, et conjointement, celle de tenir ces vies suffisamment à distance dans le respect des secrets des existences fragiles et vulnérables.

Ces films cherchent ailleurs. À montrer des formes de vie assumées, à les réfléchir, à en détourner les images, à désynchroniser les sons, à les réutiliser, à les citer, à les reprendre encore, en les déplaçant. Égalité visée des vies capable de délier les corps corsetés dans des images déjà excessives, pour laisser place au jeu, avec le monde. Un cinéma de l’essai qui a pour ambition d’accroître la conscience de ce qui se débat.

D’abord, la production des normes, qui ne cesse de redéfinir les contours d’une notion propre à une société donnée, à un moment donné de son histoire. Ensuite, les mécanismes de transgression, qui sont à la fois complexes et variés. Loin de se limiter aux phénomènes les plus visibles, tels que les délinquances juvéniles ou les violences physiques et sexuelles, la sociologie nous entraîne aussi dans les méandres de la délinquance des élites économiques et politiques, ainsi que dans les multiples formes de violence politiques et de crime organisé. Enfin, les réactions sociales qui vont de l’indifférence aux poursuites policières et judiciaires, au terme de profondes inégalités sociales.