Pages 27 à 38 | Chapitre I. Des croyances et des jugements
| Agnès Chalier
Pages 39 à 58 | Chapitre II. Une structure héliocentrique
| Agnès Chalier
Pages 59 à 68 | Chapitre III. Une démarche cognitive
| Agnès Chalier
Pages 69 à 85 | Chapitre IV. Des raisonnements mathématiques
| Agnès Chalier
Pages 87 à 98 | Chapitre V. La diversité du répertoire
| Agnès Chalier
Pages 99 à 103 | Conclusion
| Agnès Chalier
Pages 105 à 109 | Index
| Agnès Chalier
Pages 111 à 112 | L’auteur
| Agnès Chalier
Pages 115 à 115 | Remerciements
| Agnès Chalier
Pages 113 à 116 | Pages de fin
]]>tag:cairn.info,2005:numero:SH_ESS19<![CDATA[
Les sagesses orientales
| Sciences Humaines
(2025/ess19 Les Essentiels n° 19)
]]>2025-10-13T00:00:00+02:002025-10-20T00:00:00+02:00
Pages 3 à 3 | L’autre face de la sagesse
| Laurent Testot
Pages 8 à 12 | L’aventure orientale de la pensée
| Laurent Testot
Pages 16 à 21 | Aux sources des pensées indiennes
| Marc Ballanfat
Pages 22 à 23 | L’unité de la pensée indienne
| Michel Hulin, Jean-François Dortier
Pages 24 à 26 | Quatre voies spirituelles
| Laurent Testot
Pages 28 à 33 | Hindouisme et société des castes
| Marie-Louise Reiniche
Pages 34 à 35 | Le yoga au-delà des clichés
| Ysé Tardan-Masquelier
Pages 36 à 39 | L’âge des gurû
| Véronique Altglas
Pages 40 à 41 | Mahâvîra, « grand homme » du jaïnisme
| Jean-Pierre Osier
Pages 42 à 45 | Les chemins du bouddhisme des anciens
| Louis Gabaude
Pages 46 à 47 | La vie du Bouddha
| Laurent Testot
Pages 48 à 49 | Et Ashoka propagea le message du Bouddha
| Véronique Crombé
Pages 50 à 54 | Le bouddhisme, une religion tolérante ?
| Bernard Faure
Pages 55 à 57 | Pourquoi christianisme et bouddhisme se ressemblent-ils ?
| Kyong-Kon Kim, Laurent Testot
Pages 60 à 63 | Les trois piliers de la sagesse chinoise
| Cyrille J.-D. Javary
Pages 64 à 67 | Tao, Confucius et cultes des ancêtres
| Laurent Testot
Pages 68 à 71 | Quelques héros de la spiritualité chinoise
| Cyrille J.-D. Javary
Pages 72 à 76 | Le confucianisme, une pensée dynamique
| Rémi Mathieu
Pages 77 à 81 | Taoïsme : un aperçu des origines
| Romain Graziani
Pages 82 à 83 | La fondation du mouvement des Maîtres célestes
| Pierre Marsone
Pages 84 à 85 | Taoïsme : la voie du bien-être ?
| Cyrille J.-D. Javary
Pages 86 à 87 | Une médecine millénaire toujours officielle
| Éric Marié
Pages 88 à 91 | Une histoire du grand véhicule
| Alexis Lavis
Pages 92 à 93 | Le Sûtra du Lotus est traduit en chinois
| Jean-Noël Robert
Pages 94 à 95 | Le paradis, c’est les autres
| Matthieu Ricard, Martine Fournier
Pages 96 à 97 | La méditation, un art… très occidental !
| Fabrice Midal
Pages 98 à 102 | Chine, un peuple religieux, un état athée ?
| Vincent Goossaert
Pages 103 à 104 | Qu’est-ce que le chamanisme ?
| Charles Stépanoff
Pages 105 à 108 | Le chamane mondialisé
| Roberte H. Hamayon
Pages 109 à 113 | Le shintô, une religion première au
21e siècle ?
| François Macé
Pages 114 à 116 | La métaphysique des mangas
| Fabien Trécourt
Pages 117 à 121 | Arts martiaux : sport des sages ?
| Michel Brousse
Pages 122 à 124 | Glossaire
| Laurent Testot
Pages 126 à 128 | Bibliographie
]]>tag:cairn.info,2005:numero:THEPU_210<![CDATA[
Scènes chinoises contemporaines
| Théâtre/Public
(2013/4 N° 210)
]]>2013-12-13T00:00:00+01:002025-01-24T00:00:00+01:00La contestation de la centralité de l'Occident dans un monde
désormais multipolaire a pour bénéfice, entre autres, de rendre
urgente et nécessaire l'attention à ces "nouveaux" pôles et, pour
la sphère théâtrale, à ce qui s'y invente, s'y représente, s'y
crée. A fortiori, la Chine dont on connaît l'importance pour
l'histoire du théâtre européen.
]]>
Pages 1 à 3 | Pages de début
Pages 4 à 6 | Xiqu, Huaju
| Christian Biet, Wang Jing
Pages 7 à 12 | Le théâtre parlé en Chine
| Wang Jing
Pages 13 à 18 | Du courant principal au courant commercial
| Tao Qingmei, Li Jiaying
Pages 19 à 24 | Apogée et déclin du théâtre d’avant-garde contemporain chinois
| Song Baozhen, Wang Jing
Pages 25 à 28 | Une eau sans source
| Zhang Xian, Wang Jing
Pages 29 à 34 | Le théâtre à Shanghai
| Ivan Ruviditch
Pages 35 à 56 | La banalité du drame dans la Chine contemporaine
| Lü Xiaoping, Ivan Ruviditch
Pages 57 à 60 | L’absurde en Chine ou Ionesco actualisé
| Gong Baorong, Wu Yafei
Pages 61 à 66 | Le théâtre de la Révolution culturelle
| Zhou Jingbo, Wang Jing
Pages 67 à 70 | « L’art du comportement »
| Nora Jaccaud
Pages 71 à 75 | Les nouveaux visages du théâtre à Pékin
| Guo Qi, Zhang Hui, Wang Jing
Pages 76 à 80 | France/Chine, allers et retours
| Wang Jing
Pages 81 à 87 | Le théâtre taïwanais depuis les années 1980
| Lu Ailing
Pages 88 à 94 | À qui est la ville ?
| Lin Kehuan, Zhang Hui, Wang Jing
Pages 95 à 100 | Edward Lam
| Christophe Tong Rui
Pages 101 à 104 | En marche vers un théâtre libre
| Guo Sijia
Pages 105 à 120 | De l’art du jeu
| Gao Xingjian, Christian Biet, Thierry Dufrêne
Pages 121 à 125 | Le théâtre d’ombres chinois
| Wei Liqun, Zhang Yubai
Pages 126 à 129 | Le destin de l’art du « Xiqu» aujourd’hui
| Zou Yuanjiang, Eléonore Martin
Pages 130 à 133 | Le Xiqu
| Liu Zhen, Jiang Ji, Eléonore Martin
Pages 135 à 137 | Claudel, Maeterlinck et Pommerat en Chine :
« pourquoi ? »
| Jean-Christophe Blondel
Pages 138 à 140 | Les tribulations du français en Chine
| Nathalie Cau
Pages 7 à 8 | Pourquoi avoir écrit ce livre
| Vivian Ling, Peng Wang
Pages 9 à 11 | Les sources littéraires à l’origine des histoires contenues dans le
présent ouvrage
| Vivian Ling, Wang Dan, Xi Yang, Valentin Guichard
Pages 14 à 19 | 1. Faire une entaille sur un bateau pour retrouver l’épée tombée à
l’eau
| Vivian Ling, Wang Dan, Xi Yang, Valentin Guichard
Pages 20 à 27 | 2. Apprendre à marcher comme à Handan
| Vivian Ling, Wang Dan, Xi Yang, Valentin Guichard
Pages 28 à 35 | 3. Telle une grenouille au fond d’un puits
| Vivian Ling, Wang Dan, Xi Yang, Valentin Guichard
Pages 36 à 43 | 4. Le peintre qui avait des bambous plein la tête
| Vivian Ling, Wang Dan, Xi Yang, Valentin Guichard
Pages 44 à 53 | 5. Ajouter des yeux au dragon que l’on a peint
| Vivian Ling, Wang Dan, Xi Yang, Valentin Guichard
Pages 54 à 63 | 6. Le maître qui ne faisait pas de distinction parmi ses élèves
| Vivian Ling, Wang Dan, Xi Yang, Valentin Guichard
Pages 64 à 73 | 7. Le renard paré de la puissance du tigre
| Vivian Ling, Peng Wang
Pages 74 à 83 | 8. Un vieux cheval connaît le chemin à prendre
| Vivian Ling, Wang Dan, Xi Yang, Valentin Guichard
Pages 84 à 93 | 9. Attendre le lièvre auprès d’une souche d’arbre
| Vivian Ling, Wang Dan, Xi Yang, Valentin Guichard
Pages 94 à 103 | 10. Lorsque les portes de la ville prennent feu, il n’y a pas
jusqu’aux poissons des fossés qui n’en pâtissent
| Vivian Ling, Wang Dan, Xi Yang, Valentin Guichard
Pages 104 à 115 | 11. Le vieillard à la frontière qui avait perdu son cheval
| Vivian Ling, Wang Dan, Xi Yang, Valentin Guichard
Pages 116 à 127 | 12. Une eau trop pure est dépourvue de poissons, des gens trop
scrupuleux n’ont point d’alliés
| Vivian Ling, Wang Dan, Xi Yang, Valentin Guichard
Pages 128 à 139 | 13. Bo Le examine un cheval
| Vivian Ling, Wang Dan, Xi Yang, Valentin Guichard
Pages 140 à 151 | 14. L’homme propose et le ciel dispose
| Vivian Ling, Wang Dan, Xi Yang, Valentin Guichard
Pages 152 à 163 | 15. Le bleu provient de l’indigo mais le surpasse en intensité
| Vivian Ling, Wang Dan, Xi Yang, Valentin Guichard
Pages 164 à 177 | 16. Entre le poisson et les pattes d’ours, il faut choisir
| Vivian Ling, Wang Dan, Xi Yang, Valentin Guichard
Pages 178 à 187 | 17. Un imposteur dans l’orchestre
| Vivian Ling, Wang Dan, Xi Yang, Valentin Guichard
Pages 188 à 201 | 18. On ne peut juger les gens sur l’apparence, comme on ne peut
jauger la mer au boisseau
| Vivian Ling, Wang Dan, Xi Yang, Valentin Guichard
Pages 202 à 213 | 19. Tirer sur des pousses pour hâter leur croissance
| Vivian Ling, Wang Dan, Xi Yang, Valentin Guichard
Pages 214 à 227 | 20. Tant qu’il y aura des montagnes verdoyantes, on ne craindra pas
de manquer de bois de chauffage
| Vivian Ling, Wang Dan, Xi Yang, Valentin Guichard
Pages 228 à 241 | 21. Voler une cloche en se bouchant les oreilles
| Vivian Ling, Wang Dan, Xi Yang, Valentin Guichard
Pages 242 à 255 | 22. Trois jours d’absence suffisent à transformer un homme
| Vivian Ling, Wang Dan, Xi Yang, Valentin Guichard
Pages 256 à 256 | Les auteurs
]]>tag:cairn.info,2005:numero:HERM_GAILL_2015_01<![CDATA[
Des possibles de la pensée
(2015)
]]>2015-03-13T00:00:00+01:002024-09-09T00:00:00+02:00Une semaine, à l'écart, à Cerisy : il ne fallait pas moins d'un
tel retrait, dans ce lieu prestigieux de la réflexion, pour
pouvoir, en suivant l'itinéraire de François Jullien, examiner
comment rouvrir des possibles de la pensée. Pour déranger la
pensée, en effet, les textes réunis ici croisent les points de vue
les plus divers. Repartant de l'investissement initial du travail
de François Jullien, ils s'interrogent sur l'écart des langues et
des pensées de la Chine et de l'Europe et ce que celui-ci apporte
pour envisager à nouveaux frais des questions telles que celles de
la morale et de la stratégie. Mais ils font également voyager d'un
pôle à l'autre, comme entre les pensées de l'universel et de
l'intime ; ou entre la pensée de l'immanence et son expression
poétique ; et d'abord entre les ressources premières de la pensée :
les langues et leur traduction. Du fait que François Jullien ne
prend pas seulement la « Chine » comme un objet d'érudition, mais
fait jouer à cette référence le rôle d'un opérateur théorique, le
champ balayé est logiquement des plus larges. Il peut aller de la
pensée du commencement et du changement en physique à ce qui se
redessine des enjeux politiques contemporains. Autant d'approches
de prime abord dispersées mais qui font apparaître que c'est, non
du semblable, mais de l'écart et de la tension qu'il organise, que
peut se produire du commun.
]]>
Pages 1 à 3 | Pages de début
Pages 5 à 5 | Introduction
| Françoise Gaillard, Philippe Ratte, Nathalie Schnur
Pages 7 à 26 | I. De l’urgence de penser autrement
| Françoise Gaillard
Pages 27 à 50 | II. À l’écart des bécarres
| Philippe Ratte
Pages 51 à 67 | Logos et Dao
| Léon Vandermeersch
Pages 69 à 81 | I. Glissements progressifs de l’altérité
| Daniel Bougnoux
Pages 83 à 95 | II. Franchir les limites pour redéployer les possibles
| Sophie de Mijolla-Mellor
Pages 97 à 109 | III. Philosophia Barbarorum ou la pensée de biais, ni même ni autre
| Roger-Pol Droit
Pages 111 à 122 | I. Si l’efficacité va sans la volonté, quand l’épistémologie
contextuelle quitte la méthodologie normative
| Le Huu Khoa
Pages 123 à 151 | II. La pensée de François Jullien invite les dirigeants
d’entreprise à revisiter la notion de transformation
| Marc Smia
Pages 153 à 171 | I. L’universalisme est-il bien l’inéluctable destin de la
philosophie morale en général ?
| Mark Hunyadi
Pages 173 à 180 | II. L’universalisable, l’universalisant et les technologies du
numérique
| Michel Wieviorka
Pages 181 à 196 | I. L’intime et le politique, ou la fin de l’extériorité
| Tiphaine Samoyault
Pages 197 à 210 | II. La tournure métaphysique de l’intime
| Patrick Hochart
Pages 211 à 220 | III. Subjectivité et culture de soi : François Jullien et l’Intime
| Bernard Sichère
Pages 221 à 231 | IV. Pensée de l’affinement, sagesse du milieu, une autre
subjectivité : François Jullien et Zhuangzi
| Dandan Jiang
Pages 233 à 262 | I.Vivre et penser la variation dans le « Jardin imparfait » des
Modernes : la trace de Montaigne
| Jean-Charles Darmon
Pages 263 à 280 | II. Le « temps logique » et la krisis Quelques remarques sur
l’ontologie immanente
| Robert Hugo Ziegler
Pages 281 à 304 | I. Le dia-logue et son au-delà apophatique : avec François Jullien
| William Franke
Pages 305 à 315 | II. L’usage poétique de la description de la valeur allusive
| Philippe Beck
Pages 317 à 326 | I. Dévisager : sur « les possibles de la pensée » de François
Jullien
| Xavier North
Pages 327 à 360 | II. François Jullien en chinois et en Chine
| Esther Lin
Pages 361 à 371 | I. Le terrorisme créateur de François Jullien
| André Chieng
Pages 373 à 395 | II. De nos conventions du vivre et du peu de réalité
| Hervé Juvin
Pages 397 à 414 | Quand ça change, qu’est-ce que ça change ?
| Étienne Klein
Pages 415 à 421 | Les auteurs
]]>tag:cairn.info,2005:numero:GALL_JULLI_2022_01<![CDATA[
Vivre de paysage
(2022)
]]>2022-01-13T00:00:00+01:002024-06-14T00:00:00+02:00« En définissant le paysage comme « la partie d’un
pays que la nature présente à un observateur », qu’avons-nous
oublié ? Car l’espace ouvert par le paysage est-il bien cette
portion d’étendue qu’y découpe l’horizon ? Car sommes-nous devant
le paysage comme devant un « spectacle » ? Et d’abord
est-ce seulement par la vue qu’on peut y accéder – ou que signifie
« regarder » ?
En nommant le paysage « montagne(s)-eau(x) », la Chine,
qui est la première civilisation à avoir pensé le paysage, nous
sort puissamment de tels partis pris. Elle dit la corrélation du
Haut et du Bas, de l’immobile et du mouvant, de ce qui a forme et
de ce qui est sans forme, ou encore de ce qu’on voit et de ce qu’on
entend… »
F.J.
]]>
Pages 4 à 7 | Pages de début
Pages 8 à 11 | Préface. « Entre », environnement, écologie
| François Jullien
Pages 12 à 15 | Avertissement
| François Jullien
Pages 16 à 36 | Chapitre premier. Pays — paysage : l’étendue, la vue, la découpe
| François Jullien
Pages 37 à 53 | Chapitre II. « Montagne(s)-eau(x) »
| François Jullien
Pages 54 à 74 | Chapitre III. D’un paysage à vivre
| François Jullien
Pages 75 à 92 | Chapitre IV. Quand le perceptif se révèle affectif
| François Jullien
Pages 93 à 113 | Chapitre V. Quand, du physique, se dégage de l’« esprit »
| François Jullien
Pages 114 à 137 | Chapitre VI. Mise en tension
| François Jullien
Pages 138 à 168 | Chapitre VII. Singularisation, variation, lointain
| François Jullien
Pages 169 à 194 | Chapitre VIII. Connivence
| François Jullien
Pages 195 à 198 | Finale
| François Jullien
Pages 199 à 202 | Notes de référence
| François Jullien
Pages 203 à 211 | Pages de fin
]]>tag:cairn.info,2005:numero:HERM_CAVAL_2023_01<![CDATA[
Victor Segalen : la connaissance de l'Est
(2023)
]]>2023-06-28T00:00:00+02:002023-07-18T00:00:00+02:00Poète, écrivain, voyageur, archéologue et médecin de marine,
Victor Segalen (1878-1919) est l’un des témoins majeurs du tropisme
extrême-oriental qui traverse la littérature française au début du
XXe siècle. Sa poésie, ses textes romanesques, ses
récits de voyage disent à quel point l’empire chinois finissant fut
pour lui une source d’inspiration. Mais de quel Orient nous parle
Segalen, et qu’allait-il y chercher ? Quelle est la nature profonde
de cette connaissance de l’Est que, dans le sillage de Paul
Claudel, il semblait si soucieux d’approfondir ? Des sinologues,
des critiques, des lecteurs, tous attachés par un lien fort à l’un
des aspects de son œuvre, tentent ici de répondre à ces
questions.
]]>
Pages 1 à 3 | Pages de début
Pages 5 à 8 | Avant-propos
| Christian Doumet
Pages 11 à 26 | I. « Femmes et fleurs et poésies adressées et reçues » : Segalen
poète courtois
| Jean-François Puff
Pages 27 à 46 | II. Segalen penseur de l’image ou les zones blanches de l’écriture
| Thomas Augais
Pages 47 à 64 | III. « Ce vagabond érémitique, Sorcier des hauts pics embéguinés »
: Thibet, autoportrait du poёte en Padmasambhava
| Samuel Thévoz
Pages 65 à 125 | IV. Stèles. Les leçons du manuscrit
| Philippe Postel
Pages 129 à 152 | V. Segalen et la pratique du commentaire
| Adrien Cavallaro
Pages 153 à 178 | VI. Victor Segalen, lecteur des Classiques chinois
| Rémi Mathieu
Pages 179 à 200 | VII. Notes sur les sceaux de Segalen
| Zilong Zhao
Pages 201 à 221 | VIII. Segalen à l’Orient du livre
| Serge Linarès
Pages 225 à 243 | IX. Le Voyage du Narcisse : Claudel et Segalen aux pays de l’Est
| Huang Bei
Pages 245 à 255 | X. Segalen et ses dédicataires
| Andrea Schellino
Pages 257 à 269 | XI. Segalen, le « lettré errant »
| Sophie Guermès
Pages 271 à 284 | XII. Victor Segalen, étonnant voyageur
| Charles Forsdick
Pages 10 à 32 | Dix thèses sur la modernité en Asie orientale
| Emmanuel Lozerand
Pages 33 à 50 | Huang Zongxi 黄宗羲 (1610-1695), penseur des Lumières ?
| Frédéric Wang
Pages 51 à 64 | Huang Zunxian et l’« ouverture » de la Corée
| Samuel Guex
Pages 65 à 82 | Modernité et langue vernaculaire : les premières
revendications féminines pour l’emploi du Baihua dans la
presse chinoise (1898-1904)
| Jacqueline Estran
Pages 83 à 100 | L’École modèle à Hanoï en 1907, une tentative pour
moderniser l’enseignement classique en chinois dans le Vietnam
colonial
| Nguyen Phuong Ngọc
Pages 101 à 119 | Kajin no kigū, un roman politique dans l’espace discursif du
Japon des années 1880
| Nicolas Mollard
Pages 120 à 140 | L’espace et le regard chez Huang Zunxian entre science et
mythologie
| Victor Vuilleumier
Pages 141 à 160 | La figure féminine et le roman nouveau de Yi Hae-jo (1869-1927).
Une analyse du Jayujong [La Cloche de la liberté] et du
Sancheon-chomok [Montagnes, rivières, herbes et arbres]
| Min Sook Wang-Le
Pages 161 à 176 | Le concept de « Nouvelle femme » et la modernité en
Chine : points de vue et interprétations dans les œuvres
littéraires des écrivaines chinoises de la génération du 4 mai
| Li Shiwei
Pages 177 à 192 | Le projet de modernisation culturelle de la Chine en 1930 à travers
la revue Shanghai Sketch
| Marie Laureillard
Pages 193 à 214 | Kaishin (réforme) contre hoshu (conservation) :
la discordance des temps dans le Japon des années 1870-1880 et
l’invention conflictuelle des partis politiques
| Eddy Dufourmont
Pages 215 à 234 | Penser la modernisation chinoise à la fin des Qing à partir de
l’exemple français : la France sous la plume de Wang Tao
(1828-1897)
| Félix Jun Ma
Pages 235 à 249 | Tolstoï au Vietnam au début du XXe siècle. La biographie
de Tolstoï (1939) par Nguyen Phi Hoanh
| Nong Thi Quynh Tram
Pages 250 à 270 | Modernité, transition postmoderne, réouverture du moderne. Le cas
du Japon
| Alain-Marc Rieu
Pages 271 à 274 | Gide & Rosenberg. Correspondance 1896-1934 (2021)
| Michael Rosenfeld
Pages 274 à 277 | Jean Lorrain : Lettres à Jérôme Doucet (2022)
| Michael Rosenfeld
]]>tag:cairn.info,2005:numero:ARCO_YANG_2022_01<![CDATA[
L'écriture chinoise
(2022)
]]>2022-10-19T00:00:00+02:002023-04-11T00:00:00+02:00L’écriture chinoise est l’une des premières inventions humaines
à côté des cunéiformes sumériens, des hiéroglyphes égyptiens et des
glyphes mayas. Sans être l’aînée de cette « bande de
quatre », elle est néanmoins la seule demeurée vivante. Face à
l’omniprésence de la technologie numérique, la vieille dame a
retrouvé une incroyable vitalité : elle devient même le
vecteur favori et privilégié de la communication virtuelle et
numérique, servant quotidiennement à des centaines de millions de
sinophones mass-médiatisés. Longtemps elle représentait en soi un
mythe, tant elle se distingue d’une écriture alphabétique. Mais
est-elle réellement « idéographique », comme on a
l’habitude de la qualifier ? Au fond, comment ce système de
signes écrits fonctionne-t-il ? Quelle est son histoire et
quel est son état présent ? Quelles sont les notions
élémentaires à connaître quand on veut apprendre ou enseigner le
chinois écrit ? Adoptant une approche pédagogique, ce livre
s’adresse à tous ceux qui s’intéressent, de près ou de loin, à
l’écriture chinoise sous son aspect proprement linguistique. Le
lecteur y trouvera quantité d’informations et d’explications qui
lui permettront de compléter ses connaissances, de faire certaines
« mises au point » sur les préjugés, de satisfaire sa
curiosité, qu’il s’agisse d’apprentissage ou d’un simple désir
d’enrichissement culturel.
]]>
Pages 1 à 7 | Pages de début
Pages 9 à 15 | Introduction
| Zhitang Yang-Drocourt
Pages 19 à 39 | 1. Les principes de l’écriture linguistique
| Zhitang Yang-Drocourt
Pages 41 à 58 | 2. L’évolution graphique du chinois archaïque
| Zhitang Yang-Drocourt
Pages 59 à 83 | 3. L’évolution graphique à partir de l’époque des Han
| Zhitang Yang-Drocourt
Pages 87 à 120 | 4. Le fonctionnement du système ancien
| Zhitang Yang-Drocourt
Pages 121 à 143 | 5. L’alourdissement du système et son usure au fil du temps
| Zhitang Yang-Drocourt
Pages 145 à 165 | 6. Les mesures de normalisation anciennes et modernes
| Zhitang Yang-Drocourt
Pages 169 à 192 | 7. Le chinois moderne standard à l’écrit
| Zhitang Yang-Drocourt
Pages 193 à 204 | 8. Le caractère et le morphème
| Zhitang Yang-Drocourt
Pages 205 à 233 | 9. Un système hétérogène et mixte
| Zhitang Yang-Drocourt
Pages 235 à 255 | 10. L’acquisition du chinois écrit
| Zhitang Yang-Drocourt
Pages 257 à 290 | Séries de phonogrammes fréquents du chinois contemporain ou petit
« Dico-rimes »
| Zhitang Yang-Drocourt
Pages 291 à 301 | Index des phonogrammes
Pages 303 à 305 | Bibliographie
Pages 307 à 313 | Index
Pages 314 à 314 | Crédits photographiques
]]>tag:cairn.info,2005:numero:AMX_073<![CDATA[
Marxismes chinois
| Actuel Marx
(2023/1 n° 73)
]]>2023-03-22T00:00:00+01:002023-04-06T00:00:00+02:00Revenir sur le marxisme en Chine et son histoire n’a rien
d’évident. Du côté de ceux qui se réclament de Marx et du marxisme
dans le monde occidental, la Chine est globalement passée de la
fascination à la répulsion, doublée désormais d’une certaine
ignorance. Une analyse plus approfondie de ce marxisme (ou plutôt
de ces marxismes car il en existe un « officiel » mais d’autres
plus critiques et souterrains) fait largement défaut. C’est à ce
défi qu’entend répondre ce numéro d’Actuel Marx, en faisant
intervenir des voix diverses sur cette réalité multiforme.
]]>
Pages 7 à 9 | Présentation
Pages 10 à 20 | Marxismes chinois et analyses marxistes de la Chine : les
défis du XXIe siècle
| Jean-Numa Ducange, Nathan Sperber
Pages 21 à 39 | Les rapports entre parti et État en Chine aujourd’hui : une
clé de lecture soviétique
| Nathan Sperber
Pages 40 à 63 | Qui perd gagne. La guerre commerciale sino-étasunienne en
perspective
| Rémy Herrera, Zhiming Long, Zhixuan Feng, Bangxi Li
Pages 64 à 77 | Le « tianxia » selon Zhao Tingyang : l’ordre du
monde de Confucius à Mao
| Viren Murthy
Pages 78 à 93 | Modernisation à la chinoise et possibilités d’une nouvelle forme de
civilisation
| Wu Xiaoming, Qi Tao, Soline Schweisguth
Pages 94 à 108 | Théorie, pratique et interprétation historique. Réponses à des
doctorants de l’université de New York
| Wang Hui
Pages 109 à 114 | Une lettre inédite de Karl Marx à Jules Guesde sur la France,
l’« Orient » et l’« Occident » (1879)
| Jean-Numa Ducange
Pages 115 à 133 | Ernst Bloch : le philosophe marxiste dissident de la RDA
| Arno Münster
Pages 134 à 154 | Les quatre usages du concept de l’armée de réserve
| Hadrien Clouet
Pages 155 à 176 | Aux sources de la marxologie : david riazanov et l’institut
marx-engels
| Jean Dieuleveux
Pages 177 à 193 | Du sens commun à son « noyau sain ». L’historicité du
sens commun selon Gramsci
| Louis Rouquayrol
Pages 195 à 205 | Marxismes
Pages 202 à 205 | Travail
]]>tag:cairn.info,2005:numero:GDSH_HS7<![CDATA[
La grande histoire de la Chine
| Les Grands Dossiers des Sciences Humaines
(2018/HS7 N° Hors-série)
]]>2018-12-01T00:00:00+01:002023-02-20T00:00:00+01:00
Pages 3 à 3 | La grande histoire de la Chine
| Laurent Testot
Pages 6 à 11 | La Chine, puissance d'hier et de demain
| Laurent Testot
Pages 13 à 15 | Aux sources d'une civilisation
| Danielle Elisseeff
Pages 16 à 17 | Les clés de l'écriture chinoise
| Cyrille J.-D. Javary
Pages 18 à 21 | Une autre vision du monde
| Cyrille J.-D. Javary
Pages 22 à 23 | Tradition chinoise : une histoire à revisiter
| Anne Cheng, Régis Meyran
Pages 24 à 25 | Une médecine millénaire toujours officielle
| Éric Marié
Pages 26 à 30 | Quatre inventions qui ont changé l'histoire
| Laurent Testot
Pages 31 à 35 | La guerre au temps des Royaumes combattants
| Valérie Niquet
Pages 36 à 39 | Qin et Han, premiers empires
| Béatrice L'Haridon
Pages 40 à 41 | Les Tang, puissance conquérante
| Danielle Elisseeff
Pages 42 à 43 | Les peuples de la steppe prennent le pouvoir
| Pierre Marsone
Pages 44 à 45 | La chute des Song
| Laurent Testot
Pages 46 à 49 | Les Yuan au centre du monde
| Timothy Brook, Laurent Testot
Pages 50 à 51 | Les Ming, une première mondialisation
| Vincent Capdepuy
Pages 52 à 56 | Chine et Europe, la grande divergence
| Kenneth Pomeranz, Laurent Testot
Pages 57 à 59 | De Sun Yatsen à Mao, un siècle de sang
| Alain Roux
Pages 60 à 63 | Le capitalisme à la chinoise
| Mary-Françoise Renard
Pages 64 à 67 | L'impossible démocratisation
| Jean-Pierre Cabestan
Pages 68 à 69 | Les métamorphoses de la famille
| Danielle Elisseeff
Pages 70 à 73 | Une crise écologique majeure
| Jean-François Huchet, Laurent Testot
Pages 74 à 73 | L'expansion chinoise en trois mots
| Laurent Testot, Justine Canonne, Philippe Norel
Pages 78 à 78 | Bibliographie
]]>tag:cairn.info,2005:numero:LS_JULLI_2013_02<![CDATA[
L'Invention de l'idéal et le Destin de l'Europe
(2013)
]]>2013-08-25T00:00:00+02:002022-09-16T00:00:00+02:00Idéal est un mot d’Europe : il s’y retrouve d’une langue à
l’autre, seule diffère la façon de le prononcer.
Or qu’en advient-il quand on sort d’Europe, notamment quand on
passe en Chine ?
Car il n’est pas banal d’avoir isolé dans la vie de l’esprit cette
représentation unitaire, détachée de l’affectif, qu’on appelle
« idée ». Il l’est encore moins d’avoir imaginé reporter
sur elle, promue en « idéal » séparé du monde, la
fixation du désir : au point de faire de cette abstraction le
mobile d’une humanité prête à s’y sacrifier.
Cet idéalisme platonicien – il est vrai – nous a lassés. Mais on
redécouvrira à neuf, le considérant de Chine, quelle invention
audacieuse il a été; et, plus encore, quelle dramatisation de
l’existence un tel coup de force a su inspirer.
Or sur cette scène de l’idéal le rideau ne viendrait-il pas de
tomber ?
Ou que devient une « Europe » rompant avec
l’Idéal ?
F.J.
François Jullien, philosophe et sinologue, professeur à
l’université Paris 7-Denis-Diderot, est directeur de l’Institut de
la pensée contemporaine.
Son travail est traduit dans une vingtaine de pays.
[Rabat]
Ex-optiques :
I - Si parler va sans dire
Du logos et d’autres ressources, Seuil, 2006
II - L’Invention de l’idéal et le destin de l’Europe
(ou Platon lu de Chine)
III - Moïse ou la Chine ?
Quand ne se développe pas l’idée de Dieu
Second volet de mes Ex-optiques.
Après avoir interrogé le logos grec sur sa légitimité, lui
qui, depuis Aristote, s’est si bien imposé comme outil de la
science et de son exigence « logique », il me fallait
enquêter sur sa production – l 'eidos : que s’est-il
noué en Grèce – d’intellectuel et d’existentiel à la fois – autour
du statut d’« idée » ? Car toute la philosophie
européenne n’est à cet égard que « notes en bas de page »
– footnotes – ajoutées à l’œuvre de Platon…
Or la Chine nous dit comment on aurait pu ne pas se laisser prendre
à ce jeu de l’idée. Notamment, comment on peut s’engager
dans la pensée en s’insérant dans la tradition plutôt que de
vouloir, par le doute, rompre ostensiblement avec toute adhésion;
ou comment on peut maintenir les mathématiques dans leur usage
sectoriel, utilitaire, sans en faire un « treuil » vers
l’abstraction. Ou comment on peut concevoir un ordre par régulation
interne et sans y introduire quelque « mesure »
extérieure au monde; ou concevoir un monde advenant par incitation
réciproque et non par tension vers la finalité. Ou encore :
comment on peut se fier au conditionnement de la conduite, par
imprégnation des rites, plutôt qu’à l’obéissance consentie à la
Loi; préférer une Raison par conformation à la veinure des choses
plutôt que par formalisation d’un modèle dans le ciel des
idées.
Façon aussi, par ce quadrillage, de dresser un bilan de mon
chantier.
Il restera, pour boucler le triptyque, à considérer comment
l’Europe n’a cessé de travailler avec Dieu, theos.
Argumentant pour ou contre et en faisant sa passion – ou
commencerait-elle aujourd’hui à s’en détourner ? « Moïse ou la
Chine ? » demandait Pascal.
F.J.
[s’il reste de la place, indiquer les titres 1 et 3 de ces
Ex-optiques :
¿ Si parler va sans dire,
du logos et d’autres ressources
¿ Moïse ou la Chine ?
Quand ne se développe pas l’idée de Dieu]
]]>
Pages 3 à 8 | Pages de début
Pages 9 à 9 | Avertissement
| François Jullien
Pages 11 à 18 | L’idéal, une invention européenne
| François Jullien
Pages 19 à 24 | Argument
| François Jullien
Pages 25 à 46 | I. Par où débuter ? Douter / étudier
| François Jullien
Pages 47 à 74 | II. De l’aventureux détachement d’un plan des idées
| François Jullien
Pages 75 à 105 | III. Le choix du théorique
| François Jullien
Pages 107 à 129 | IV. L’arrachement par les mathématiques
| François Jullien
Pages 131 à 160 | V. Cosmos, ou comment l’ordre vient au monde
| François Jullien
Pages 161 à 188 | VI. Erôs ou l’objet du manque
| François Jullien
Pages 189 à 219 | VII. Là-bas
| François Jullien
Pages 221 à 251 | VIII. Modélisation ou régulation : la loi / le rite
| François Jullien
Pages 253 à 278 | IX. Raison par formalisation ou raison par conformation
| François Jullien
Pages 279 à 291 | L’idéal n’est pas épuisé
| François Jullien
Pages 293 à 303 | Pages de fin
]]>tag:cairn.info,2005:numero:LS_JULLI_2013_01<![CDATA[
Chemin faisant
(2013)
]]>2013-08-25T00:00:00+02:002022-08-29T00:00:00+02:00La Chine est ailleurs, est-elle « autre » ?
Cet ailleurs de la Chine se constate dans la langue comme
dans l’Histoire. Quant à l’altérité, elle est à construire
patiemment en nouant le dialogue entre deux cultures, la chinoise
et l’européenne, qui se sont développées si longtemps sans contact
entre elles.
C’est à ce travail que se livre François Jullien, essai après
essai, ou chemin faisant, sans postuler d’altérité ni d’identité de
principe. À la fois pour fournir des concepts à la connaissance de
la Chine et relancer la philosophie en l’interrogeant du dehors
chinois.
À l’occasion de cette Réplique, François Jullien présente de
façon simple le chemin parcouru, ou sa « méthode », et
les résultats acquis. Il montre du même coup comment, à partir du
dévisagement réciproque des cultures, ouvrir la voie d’un
auto-réfléchissement de l’humain qui nous délivre de
l’humanisme mou et de sa pensée faible.
François Jullien
Professeur à l’université Paris 7-Denis Diderot et membre de
l’Institut universitaire de France. Il dirige l’Institut de la
pensée contemporaine.
Ses ouvrages sont traduits dans une vingtaine de pays.
]]>
Pages 1 à 13 | Pages de début
Pages 15 à 16 | Présentation
| François Jullien
Pages 17 à 20 | I. Récit
| François Jullien
Pages 20 à 25 | II. Récurrence
| François Jullien
Pages 26 à 29 | III. Dépit - déni - défi
| François Jullien
Pages 30 à 39 | IV. D’une façon de s’orienter dans la pensée
| François Jullien
Pages 39 à 51 | V. Chemin - chantier
| François Jullien
Pages 51 à 58 | VI. Entrer dans la langue, ou l’exigence philologique
| François Jullien
Pages 58 à 69 | VII. Du droit au concept
| François Jullien
Pages 69 à 81 | VIII. Traduire
| François Jullien
Pages 81 à 99 | IX. La construction de l’altérité – pour un lexique euro-chinois de
la pensée
| François Jullien
Pages 99 à 116 | X. Conditions – embranchements, recoupements, ressources
| François Jullien
Pages 116 à 131 | XI. L’idéologie chinoise
| François Jullien
Pages 131 à 141 | XII. Requiem pour une pensée faible
| François Jullien
Pages 142 à 147 | XIII. Annexe – Pour rétablir la vérité
| François Jullien
Pages 149 à 159 | Pages de fin
]]>tag:cairn.info,2005:numero:HERM_DAVID_2016_01<![CDATA[
Penser la Chine
(2016)
]]>2016-05-11T00:00:00+02:002022-05-23T00:00:00+02:00
Pages 1 à 3 | Pages de début
Pages 5 à 5 | À mes élèves (de terminale) et étudiants (de master)
Pages 7 à 12 | Préface. François Jullien pli selon pli
| Daniel Bougnoux
Pages 13 à 18 | Ouverture
| Pascal David
Pages 19 à 47 | I. Une stratégie pour commencer
| Pascal David
Pages 49 à 65 | II. Philosophie première
| Pascal David
Pages 67 à 87 | III. Discours, Logos, Idéal
| Pascal David
Pages 89 à 107 | IV. La stratégie, l’efficacité la morale
| Pascal David
Pages 109 à 124 | V. De l’art et du beau
| Pascal David
Pages 125 à 156 | VI. Les possibles de l’esprit et le dialogue des cultures
| Pascal David
Pages 157 à 183 | VII. Philosophie du vivre
| Pascal David
Pages 185 à 217 | VIII. L’intime et le paysage
| Pascal David
Pages 219 à 244 | IX. L’Être, le vivre, l’existence
| Pascal David
Pages 245 à 260 | Note de conclusion
| Pascal David
Pages 261 à 283 | Bibliographie
Pages 285 à 286 | Index des ouvrages de François Jullien
Pages 289 à 290 | Remerciements
Pages 287 à 288 | Pages de fin
]]>tag:cairn.info,2005:numero:ARCO_BARDY_2020_01<![CDATA[
Socrate et Confucius
(2020)
]]>2020-03-18T00:00:00+01:002022-04-27T00:00:00+02:00Il semble entendu de nos jours que la pensée chinoise est
radicalement différente de la philosophie occidentale. Il est même
proposé à cette dernière de s’appuyer sur ce décalage pour mettre
en cause l’évidence de ses principes et apprendre à s’orienter
autrement dans la réalité. On se réfère habituellement pour cela au
taoïsme (très critique à l’égard des conventions) plutôt qu’au
confucianisme (toujours suspect de moralisme), malgré l’importance
primordiale de Confucius aux yeux des penseurs chinois eux-mêmes.
L’intention de cet essai est d’établir des rapprochements entre la
tradition de pensée issue de Confucius et la philosophie
occidentale d’origine grecque, principalement la philosophie
socratique.
]]>
Pages 1 à 5 | Pages de début
Pages 9 à 42 | 1. La philosophie en Grèce et en Chine
| Christophe Bardyn
Pages 43 à 80 | 2. La philosophie morale
| Christophe Bardyn
Pages 81 à 111 | 3. La philosophie politique
| Christophe Bardyn
Pages 113 à 120 | 4. Poésie et philosophie chez Socrate et Confucius
| Christophe Bardyn
Pages 121 à 180 | 5. Mo Zi
| Christophe Bardyn
Pages 181 à 210 | 6. Les critiques de Meng Zi
| Christophe Bardyn
Pages 211 à 229 | 7. Commentaire du livre I du Mengzi
| Christophe Bardyn
Pages 230 à 240 | Conclusion. Une perspective métaphysique
| Christophe Bardyn
]]>tag:cairn.info,2005:numero:GALL_JULLI_2018_01<![CDATA[
Entrer dans une pensée
(2018)
]]>
L'écart et l'entre]]>
2018-04-12T00:00:00+02:002021-07-27T00:00:00+02:00
François Jullien propose de lire les premiers mots du Yi-king sur
le commencement. De les lire du dedans : dans leur énoncé et
dans leur commentaire. S’érige alors progressivement un seuil qui
fait entrer. Et surgit alors une tâche immense : concevoir une
histoire de l’avènement de l’esprit qui ne relève plus de la seule
Europe.
Une réflexion qui se prolonge dans L’écart et l’entre :
comment s’ouvrir un chemin vers l’Autre ? Ce n’est pas à partir du
semblable, comme on voudrait le croire, mais bien en faisant
travailler des écarts, et donc en activant de l’entre, qu’on peut
déployer une altérité qui fasse advenir du commun.
Qu’on s’en souvienne aujourd’hui où le danger d’assimilation, par
temps de mondialisation, partout menace.]]>
Pages 3 à 9 | Pages de début
Pages 11 à 13 | Avertissement
Pages 15 à 16 | C’est là que la philosophie…
| François Jullien
Pages 17 à 22 | Chapitre premier. Qu’est-ce qu’entrer (dans une pensée) ?
| François Jullien
Pages 23 à 28 | Chapitre II. L’ailleurs de la Chine
| François Jullien
Pages 29 à 37 | Chapitre III. Pensée d’avant ou d’à côté ?
| François Jullien
Pages 39 à 44 | Chapitre IV. La première phrase
| François Jullien
Pages 45 à 52 | Chapitre V. Une première phrase de chinois
| François Jullien
Pages 53 à 62 | Chapitre VI. Commentaire
| François Jullien
Pages 63 à 76 | Chapitre VII. Entrée hébraïque
| François Jullien
Pages 77 à 93 | Chapitre VIII. Entrée hellénique
| François Jullien
Pages 95 à 105 | Chapitre IX. Défaire nos alternatives
| François Jullien
Pages 107 à 113 | Chapitre X. Où commencerait le commencement ?
| François Jullien
Pages 115 à 120 | Chapitre XI. Ni Dieu ni mythe : quel autre possible ?
| François Jullien
Pages 121 à 128 | Chapitre XII. Quand le mythe n’intéresse pas, que Dieu n’accapare
pas
| François Jullien
Pages 129 à 141 | Chapitre XIII. Outil grec / formulation chinoise
| François Jullien
Pages 143 à 152 | Chapitre XIV. Traduction
| François Jullien
Pages 153 à 163 | Chapitre XV. Y a-t-il encore « tradition » ?
| François Jullien
Pages 165 à 175 | Finale : d’une mutation de la vérité
| François Jullien
Pages 177 à 178 | Note de référence
Pages 179 à 184 | Présentation
| François Jullien
Pages 185 à 190 | Chapitre premier. Une déconstruction du dehors
| François Jullien
Pages 191 à 195 | Chapitre II. À quoi nous mènent les différences ?
| François Jullien
Pages 197 à 209 | Chapitre III. Faire travailler l’écart
| François Jullien
Pages 211 à 217 | Chapitre IV. L’écart ouvre de l’entre
| François Jullien
Pages 219 à 227 | Chapitre V. L’entre comme outil
| François Jullien
Pages 229 à 237 | Chapitre VI. Des chemins vers l’altérité
| François Jullien
Pages 1 à 3 | Lumières européennes, Lumières chinoises : une confrontation
| Gisèle Berkman, Pascal Sévérac
Pages 4 à 10 | Chine des Lumières et Lumières chinoises
| Anne Cheng
Pages 11 à 19 | La Lumière dans les ténèbres : le taoïsme originel dans la
Chine antique
| Rémi Mathieu
Pages 20 à 35 | Application et développement du concept des « Lumières »
occidentales dans l’histoire de la philosophie chinoise moderne à
partir des études de Hou Wailu et Xiao Shafu sur la philosophie des
dynasties Ming et Qing
| Genyou Wu
Pages 36 à 51 | Individu et Communauté : repenser quelques paradigmes des
Lumières, à partir de la réception de Rousseau dans la Chine
moderne
| Dandan Jiang
Pages 52 à 64 | La volonté générale et la volonté du peuple
| Hongmiao Wu, Lu Zhang
Pages 65 à 75 | Réflexions sur le parcours des Lumières en Chine moderne
| Lin Zhao
Pages 76 à 89 | La science et la démocratie dans la Chine du XXe siècle
| Changchi Hao
Pages 90 à 96 | Entretien au Collège de France avec Anne Cheng autour du thème
« Chine des Lumières, lumières chinoises »
| Gisèle Berkman, Jiang Dandan, Pascal Sévérac
Pages 97 à 109 | Pour un lecteur éclairé : les leçons persanes de Montesquieu
| Marie-Emmanuelle Plagnol-Diéval
Pages 110 à 127 | Rousseau et la parole publique
| Stéphane Pujol
]]>tag:cairn.info,2005:numero:PUF_BANFI_2007_01<![CDATA[
Peindre les idées ?
(2007)
]]>2007-03-03T00:00:00+01:002014-07-01T00:00:00+02:00
Pages 3 à 6 | Pages de début
| Emanuele Banfi, Marie-Dominique Popelard
Pages 7 à 27 | Questions sur l'écriture
| Emanuele Banfi, Marie-Dominique Popelard
Pages 29 à 60 | Chapitre 1. Écrire et penser
| Emanuele Banfi, Marie-Dominique Popelard
Pages 61 à 88 | Chapitre 2. Écrire des caractères chinois
| Emanuele Banfi, Marie-Dominique Popelard
Pages 89 à 126 | Chapitre 3. Écriture et culture
| Emanuele Banfi, Marie-Dominique Popelard