Saisissant l’occasion de la première traduction française de l’article pionnier de la juriste états-unienne Carol Rose, « La comédie des communs » (1986), le présent ouvrage entend montrer que, loin d’être voués à l’échec et à la tragédie, les communs sont porteurs de promesses dont la portée n'a pas encore été entièrement mesurée.

Avec les contributions de : Thomas Boccon-Gibod, Marie Alice Chardeaux, Pierre Crétois, Aude-Solveig Epstein, Chloé Gaboriaux, Florent Masson, Thomas Perroud, Carol Rose.

Le présent ouvrage fait le tour d’une question aujourd’hui très controversée, et que les progrès médicaux rendent plus vive encore. Il étudie l’histoire, le droit, les problèmes éthiques et philosophiques soulevés par ce douloureux débat.

- Ouvrage synthétique traitant de façon problématique les grandes questions de philosophie politique classiquement abordées en faculté, dans les IEP et dans les concours.
- L’ouvrage explique les problèmes principaux qui se posent aux sociétés démocratiques contemporaines.
Dans cette nouvelle édtion :
- l’auteur reprend les analyses fondamentales des éditions antérieures sur les questions du racisme et du nationalisme, de la tolérance, sur les problèmes posés par les sociétés technologiques ;
- il actualise la réflexion sur les sujets de la citoyenneté et de l’immigration, ou encore de la bioéthique, selon l’évolution récente des politiques publiques, à la fois française et européenne, des dispositions législatives et des progrès de la science.

Sommaire

1. L’idée d’humanité et la pluralité des cultures
2. Nations et nationalismes
3. Racisme et antiracisme
4. Citoyenneté et immigration
5. Tolérance et relativité des valeurs
6. La civilisation technologique et les nouvelles exigences éthiques

Points forts

- Style simple et accessible : l’ouvrage s’adresse aux étudiants (élèves des IEP, classes préparatoires des grandes écoles) mais dans un style accessible au grand public. 
- Qualité de l’auteur. Un philosophe qui a longtemps enseigné à Sciences Po, et dont la notoriété a progressé cette année. Il a publié en 2005 un livre qui a eu un réel retentissement dans la presse et dans les discussions philosophiques, et qui fait aujourd’hui référence dans le débat sur les conduites humaines face au mal (« Un si fragile vernis d’humanité. Banalité du bien, banalité du mal »). 
-  Grande richesse de citations : les auteurs ne sont pas seulement évoqués et analysés, ils sont abondamment cités, ce qui rend l’ouvrage d’autant plus vivant et met en lumière la spécificité des différents styles. Le lecteur « entre » plus facilement dans le raisonnement des auteurs et dans leur manière de penser.

Public

1er et 2e cycles de droit et de science politique, IEP, classes préparatoires, concours administratifs

Et on se pose des questions incongrues qu'on n'imaginait pas il y a seulement quinze ou vingt ans. Si notre corps n'est plus nous-mêmes, quel est alors son statut ? Une chose, un objet dont nous serions, au choix, l'inventeur, l'usager, le propriétaire ? Et, en retour, où logerait la personne ? Serait-elle devenue une catégorie impalpable, un concept vagabond, sans attaches, sans domicile fixe ?

Entre chose et personne, notre identité vacille : nous sommes et ne sommes pas à la fois l'une et l'autre, et seule la mort nous réconcilierait peut-être avec nous-mêmes ; seule, elle réunirait ce qui fut séparé. Car le cadavre, aujourd'hui, est sanctifié, glorifié, comme si le mépris porté au corps vivant se transmutait en vénération du corps du défunt.

Étrange histoire philosophico-juridique qui ouvre sur un avenir encore indéchiffrable entre le monstrueux, le nihilisme ou qui sait ? une surhumanité.

Cet essai d’histoire conceptuelle montre comment, de Bodin à Rousseau, dans la tradition jus naturaliste comme chez ceux qui la contestent, la question de l’obligation est la question commune : comment obliger une volonté libre? L’école du doit naturel, dont les doctrines des droits de l’homme ont hérité, fonde l’obligation politique sur l’obligation morale. Rousseau lui oppose la double nécessité d’un fondement sui generis de l’obligation politique et de la production sociale du sentiment d’obligation.

Alors que s’épuise le pouvoir de cohésion des communautés d’appartenance et que s’avère exorbitant de demander à l’obligation morale de former le lien social, nos sociétés ne sont-elles pas confrontées à la difficulté qu’elles se sont créée : devoir tirer du mode d’existence politique de leurs membres le sentiment du lien sans lequel la société se défait?

Les contributions des historiens et philosophes réunies dans ce volume, analysent la manière dont Arendt instrumentalise l’histoire des Révolutions américaine et française et se détermine par rapport à la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen. Elles étudient également la place qu’Arendt attribue au peuple au cours de ces processus et dans quel esprit elle se réfère, dans le dernier chapitre de son essai de 1963, aux « conseils » révolutionnaires. La formule arendtienne du « droit à avoir des droits » amorce-t-elle, comme certains le soutiennent aujourd’hui, un tournant politique dans la considération des droits de l’homme ? Ne représente-t-elle pas plutôt une machine de guerre contre la notion même de droit naturel, qui se trouve au fondement de ces droits ? Dès lors, que reste-t-il de l’idée d’humanité dans la perspective construite par Arendt ?