Fondé sur une perspective interdisciplinaire et cumulative, il est centré sur les acteurs, aussi bien ceux qui produisent ou vivent l’absence des autres, que ceux dont la condition ou le statut d’absent-e définit l’existence. Pourquoi et comment devient-on un-e absent-e ? De quelles manières des individus sont-ils rendus progressivement absents, tout en continuant à exister, en maintenant autrement une présence, que ce soit en dehors ou, au contraire, dans le cadre d’une coprésence physique ? Quelles sont les pratiques à l’origine de cette permanence ? Comment cette condition et ce statut sont-ils socialement produits et quels sont leurs effets sur les personnes, celles qu’ils désignent comme celles qui les entourent ?
Partant des travaux existants sur l’absence, les contributions réunies ici se détachent de cette notion pour réfléchir précisément, à la lumière de matériaux empiriques, à la manière dont, en fonction de contextes sociaux spécifiques, les individus deviennent des absents, en réintégrant la dimension à la fois processuelle et relationnelle de la production de cette condition extrêmement hétérogène. Il s’agit de comprendre comment ce statut pèse sur des catégories spécifiques de personnes, transformées en non-personnes et/ou perçues comme telles, marginalisées ou exclues, ainsi que les positions morales, juridiques, religieuses et sociales qui sous-tendent cette transformation. On tentera aussi de saisir comment une telle condition constitue ou consolide potentiellement des formes d’affiliation ou de désaffiliation, d’appartenance et de rupture d’appartenance, c’est-à-dire les effets concrets de cette condition sur l’ensemble des individus qu’elle impacte, à la fois ceux qui sont directement concernés et leurs proches. L’ethnographie permet ici de mieux appréhender la définition des non-personnes, dans des contextes socio-historiques différents et de questionner la frontière – tant spatiale et matérielle que sociale et temporelle – entre présents-es et absents-es.
]]>Con el fin de comprender las motivaciones de estos enfoques particularmente originales, hemos solicitado para este número contribuciones que analicen el trabajo de campo desde un punto de vista metodológico, describiendo de la forma más cercana posible a su propia experiencia el modo en que sus investigaciones se han ido desarrollando paulatinamente.
En aras de una mejor comprensión de los hechos sociales, y sin negar a las ciencias sociales sus propiedades heurísticas, estas personas presentan sus exploraciones críticas y reflexivas, esforzándose por explicar las razones que les llevaron a desarrollar una investigación radicalmente distinta de la sugerida por los manuales de antropología.
]]>Les articles proposent des outils conceptuels pour penser le rapport du corps à la politique, la vulnérabilité, la non-violence, ou encore le savoir-faire « chorégraphique » des forces de l’ordre. Il s’agit ainsi d’étudier de quelle manière des danses peuvent être efficaces : d’où viennent les gestes qui les composent, que disent-ils et que font-ils ? À quels risques, aussi, leur polysémie ou leur ambiguïté exposent-elles ? On découvre alors que le fait de danser ouvre souvent, dans un mouvement social, de nouvelles luttes, de nouvelles questions, parfois de nouvelles fractures. Tout en montrant que la danse – lorsqu’elle crée des corps alertes et reliés aux autres – peut être une « technique de soi » émancipatrice, ce numéro veut donc mettre au jour les rapports de force, les paradoxes qui la traversent : à quelles conditions – dans les manifestations investissant l’espace public, mais aussi dans d’autres espaces (boîtes de nuit, réseaux sociaux, institutions médico-sociales) – danser peut-il contribuer à transformer le réel ?
]]>Las críticas dirigidas contra las CHS en nombre de su carácter «utilitario» se producen en un contexto de reformas internacionales de carácter neoliberal que se vienen imponiendo durante los últimos veinte años, con el objetivo de integrar las universidades en un mercado global del conocimiento unificado y competitivo. Esta integración combina los imperativos de ahorro presupuestario, la tendencia a alinear la universidad con el modelo económico y la cultura de gestión, y el endurecimiento autoritarista a nivel organizativo.
Independientemente de estas reformas que les afectan del mismo modo que a otras ciencias, las CHS son objeto de ataques frontales específicos de carácter político (supervisión o incluso represión) en regímenes autoritarios, democracias «antiliberales», pero también democracias liberales. Este número de Communications, que desea contribuir al debate internacional en curso, hace un balance de las críticas y amenazas dirigidas contra las CHS en varios países de Europa, África, Asia y Estados Unidos. También se interesa por la epistemología de las CHS y finalmente propone diversas reflexiones y acciones a favor de la libertad académica y la autonomía institucional, que se han convertido en temas importantes en un contexto en el que las CHS deben recuperar el control sobre sus condiciones de ejercicio, en respuesta a las amenazas a las que actualmente hacen frente.
]]>Otro componente del fenómeno es la exclusividad. El hecho de que se haya convertido en una industria de masas es una amenaza constante para este valor de exclusividad. La globalización del lujo genera tensiones entre formas de estandarización y la reaparición de un registro de diversidad tematizado por los actores en términos de patrimonio, identidad, autenticidad y saber hacer específico. La compleja relación entre elitismo y trivialización es también un motor de la permanente reinvención que caracteriza al lujo.
El lujo no solo se percibe a través de un universo de imágenes y símbolos. Produce constantemente su propia reflexividad en la narrativa que teje en torno a sus producciones. Esta narrativa pone en juego un conjunto mucho más amplio de representaciones que tienen que ver con el estado del mundo, la condición del individuo y la relación entre la naturaleza y la cultura. Lejos de ser una burbuja impermeable a las evoluciones del mundo, el lujo alimenta constantemente el imaginario social y entreteje vínculos con la historia y los cambios contemporáneos. Es algo muy patente en estos tiempos, ya que las crisis ecológica y sanitaria nos han llevado a cuestionar los efectos nocivos de la globalización, poniendo en primer plano la cuestión de la supervivencia y el valor de la sostenibilidad.
Para descifrar un fenómeno universal y complejo, este número presenta diferentes perspectivas (antropología, historia, filosofía, psicoanálisis, semiología, sociología) que permiten comprender mejor la diversidad de experiencias y creaciones y las recientes evoluciones que contribuyen a reconfigurar los universos del lujo.
Traducido por Marc Abélès y editado por Alicia Martorell
]]>Detrás de este mundo, en el que parece prevalecer la cooperación, algunos ven perspectivas alternativas a las que se basan en competencia. Otros, o los mismos, consideran que se trata de una respuesta a la creciente preocupación ecológica. ¿Debemos seguir a la naturaleza, inspirarnos en ella? ¿Debemos reconciliarnos con todos los seres vivos de la Tierra y definir con ellos una nueva alianza en la que los humanos, olvidada su soberbia, se incorporen al gran círculo simbiótico natural? Esto significaría resolver las grandes disyunciones entre naturaleza y cultura, cuerpo y mente, y sujeto y objeto que han estructurado el pensamiento occidental.
En un contexto de profunda preocupación, estas cuestiones movilizan disciplinas científicas como la ecología, la etología y la biología. Recurren a la filosofía y a las ciencias sociales, y las invitan a cuestionar sus fundamentos. También alimentan diversas corrientes de pensamiento y pueden justificar ciertas acciones militantes.
Desde el cuestionamiento epistemológico hasta la legitimación militante, este número examina algunos aspectos de esta vasta nebulosa ideológica. Este viaje transdisciplinar, más laberíntico que lineal, nos llevará de la microbiología a las ciencias sociales y la filosofía. Por el camino, veremos cómo los avances de las ciencias naturales sirven a veces de apoyo, o incluso de muleta, para repensar lo social, en una época carente de una sensibilidad relacional salvadora y en busca de un nuevo gran relato unificador, aunque nazca de un colapso.
Traducido del francés por Alicia Martorell
]]>Los artículos reunidos aquí tratan de las artes visuales, las artes decorativas, la literatura y el teatro. Los enfoques son variados: desde la sociología hasta el estudio comparado de las culturas, pasando por los estudios literarios, el análisis teatral y la filosofía.
El número está organizado en torno a tres cuestiones.
La primera concierne la representación de las edades de la vida a través del arte. Las obras de arte han contribuido en gran medida a la difusión de ciertos sistemas de edades de la vida, pero asimismo han permitido poner en tela de juicio su significación.
La segunda es la de la evolución de las actividades creadoras a lo largo de toda la vida. Según la concepción dominante en Occidente, los artistas alcanzan su máxima capacidad de creación durante los años comprendidos entre los principios de la vida adulta hasta las primeras manifestaciones de la vejez. Esta visión sesgada tergiversa nuestra comprensión de la diversidad de las trayectorías artísticas.
La tercera cuestión se refiere a las conductas estéticas. Su evolución a lo largo de la vida ha sido poco estudiada hasta el presente si se descartan los trabajos hechos en el campo de la psicología del desarrollo (con respecto a la infancia) o los dedicados al déficit cognitivo de atención (con respecto a la vejez). Uno de los principales efectos de este descuido es la incapacidad para comprender la especificidad de las prácticas estéticas del niño y del delicado equilibrio entre la curiosidad espontánea y la aculturación social que estas prácticas revelan. Por causa de la presión social este equilibrio muchas veces se pierde con la edad adulta.
Traducido del francés por Ilinca Ilian
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