Portant sur des configurations sociohistoriques variées, allant des États-Unis au Japon en passant par Israël et l’Irak, les études réunies ici montrent que ces réactivations s’inscrivent dans des conflictualités qui traversent tous les systèmes politiques et religieux, et dont l’enjeu central concerne les différentes manières de penser la nation. Le défi de l’analyse est double : comprendre ce que recouvrent les notions de « religion », « nation » et « nationalisme » selon les sociétés ; prendre acte du fait que ces notions – songeons par exemple à celle de « nationalisme religieux » – font l’objet d’une surcharge sémantique au sein de la communauté savante, en révélant la situation éclatée des sciences sociales en contextes mondialisés. À travers la diversité des configurations explorées, les enquêtes du volume réinterrogent la portée heuristique de ces notions.

La question de la prière, d’abord. Yehuda Bitty enquête sur les rituels de prières juifs dans la France du XIX^e siècle, Chloé Mathys explore la possibilité d’une analyse interactionniste du dialogue qui se noue avec Dieu dans la prière solitaire.

Le catholicisme, ensuite. Historien, Jean-Pierre Tardieu propose une synthèse sur le trouble suscité dans les Indes occidentales espagnoles par la révolte des Jolofes en 1552. Doctorant en science politique, Gauthier Simon présente les premiers résultats d’une enquête sur les recompositions du militantisme écologique de jeunes catholiques après l’encyclique Laudato si’ (2015).

Une réédition du Système de politique positive d’Auguste Comte est en cours chez Hermann Sous la responsabilité de Michel Bourdeau et Emmanuel d’Hombres. Ils reviennent sur les raisons de lire ou relire ce monument mal aimé des sociologues, dont Dominique Iogna-Prat et Marion Aubrée analysent la portée et la réception.

Les Archives sont enfin heureuses d’accueillir les articles réunis par Pierre Savy et Serena Di Nepi autour de la bibliographie complète de Marina Caffiero, historienne italienne dont les travaux ont profondément renouvelé notre regard sur le judaïsme européen à l’époque moderne.

Les « notes critiques » qui suivent illustrent la diversité de thématiques qui fait la richesse de nos discussions, de la philosophie indienne d’expression sanskrite aux contradictions de la critique prophétique de la modernité chez Jacques Ellul, de la rencontre improbable entre sociologie et phénoménologie du pentecôtisme aux effets induits par la thématique de l’anthropocène dans les redéfinitions en cours du champ des expériences religieuses. L’actualité récente, enfin, renouvelle certains enjeux épistémologiques de nos disciplines, qu’il s’agisse de l’héritage politico-religieux de Mai 68, des interrogations sur la fabrique des saints dans le catholicisme contemporain ou des nouveaux métiers de l’accompagnement spirituel en Amérique du Nord.

Trois articles hors dossier complètent ce numéro. Le premier se penche sur la querelle de l’atomisme au sein de la « science catholique » au XIX^e siècle, éclairant à partir de l’histoire des sciences un aspect méconnu de la genèse de la crise moderniste. Le second contribue à l’histoire de l’américanisme en France, en analysant l’échec du projet de congrès des religions imaginé notamment par l’abbé Félix Klein autour de 1900. Suit enfin une relecture socio-historique des origines de la communauté Sant’Egidio, qui retrace l’invention de ses pratiques et discours militants dans le contexte politique italien des années 1970.

À ce premier ensemble s’ajoutent deux articles consacrés à des approches quantitatives du fait religieux au Portugal et en Argentine, ainsi qu’une réflexion sur les usages du mot « hérésie » dans la sociologie de Pierre Bourdieu. Enfin, la revue a demandé à trois auteurs de croiser leurs lectures sur la récente traduction en français du livre majeur d’Ernesto De Martino Morts et pleurs rituels.

Cette conversation savante se prolonge sous plusieurs formes. Entre théorie et pratique de la recherche, la rubrique « Atelier des sciences sociales du religieux » propose une réflexion sur les manières de définir le judaïsme, une autre sur les questions que soulève le projet d’une sociologie historique du Moyen Âge religieux. Une série de « notes critiques » mèneront le lecteur de la rencontre entre hindouisme et modernité à la notion de désaffiliation religieuse, en passant par des approches renouvelées du chamanisme et de l’initiation et par un réexamen de la question théologico-politique à la lumière du judaïsme. Deux de ces notes revisitent l’itinéraire et l’œuvre de Michel de Certeau et de Pierre Bourdieu et Danièle Hervieu-Léger.

Les Archives rendent enfin hommage à deux amis récemment disparus, Jim Beckford qui fut une figure centrale de la sociologie européenne des religions, et Alfonso Pérez Agote qui contribua au retour de l’Espagne dans le champ des sciences sociales après la fin du franquisme.

Centrées sur le monde kurde, les études réunies ici s’étendent jusqu’à la steppe eurasiatique, depuis les réorganisations impériales de la fin du XIX^e siècle jusqu’à la crise qu’ont connue, au début du XXI^e, nombre d’États-nations constitués dans l’aire Maghreb-Machreq après les deux conflits mondiaux. Elles sont aiguillonnées par un demi-siècle d’observation des articulations entre, d’une part, internationales jihadistes et, de l’autre, un fait tribal en pleine mutation dans toute la zone aride ouest asiatique. Elles se penchent sur un XX^e siècle marqué par des réformes agraires et des sédentarisations autoritaires, accompagnées d’instrumentations étatiques de la chefferie et de la tribu comme modes d’organisation politique sur l’arrière-plan sociodémographique, depuis les années 1980, d’une urbanisation de masse.

La question du retour sur soi est centrale dans la littérature anthropologique. Mariana Ramos de Morais la reprend à l’épreuve des religions afro-brésiliennes et de l’émergence progressive d’une ethnographie de l’intérieur. Le même souci de réfléchir à l’implication de l’anthropologue anime Jessica Roda, qui enquête au sein de la mouvance ultraorthodoxe juive nord-américaine et de ses marges.

L’actualité, enfin, nous encourage à penser le devenir du catholicisme contemporain à la lumière de plusieurs siècles d’une histoire tourmentée, qui conduira le lecteur de la crise traversée par les franciscains et franciscaines de Provins au temps de la « contre-réforme » à l’émergence d’un « populisme religieux » dans la France des années 1968, puis au rapport complexe entre « dérives sectaires » et « abus sexuels » dans les controverses récentes.

Le dossier est suivi de deux « varias », l’un sur la gestion par Rome des abus sexuels du clergé entre 1916 et 1939, l’autre sur les enjeux de la « marche d’Arba‘?n » dans l’Iran contemporain. Enfin, Wiktor Stoczkowski répond à la controverse ouverte dans la revue sur son dernier livre, La science sociale comme vision du monde. Émile Durkheim et le mirage du salut (Gallimard, 2019).

En el “Taller de Ciencias Sociales Religiosas”, tres artículos están dedicados al libro de Wiktor Stoczkowski, La science sociale comme vision du monde. Émile Durkheim et le mirage du salut (Gallimard, 2019). Bien difundida en los medios culturales pero objeto de muchas objeciones entre los especialistas, esta obra es una oportunidad para un retorno reflexivo y crítico sobre la tradición durkheimiana y sus relecturas.

Cinco “notas críticas” conducen al lector desde el laicismo y la gestión de la alteridad religiosa en Francia, el Magreb y Quebec, al hinduismo y la “religión china”, y a las cuestiones de la autobiografía en las ciencias sociales de las religiones.

Tres “lecturas cruzadas” están dedicadas al último libro de Pierre Lassave, La sociologie des religions (Éditions de l’EHESS, 2019). Por último, más de un centenar de reseñas atestiguan la vitalidad editorial de las ciencias sociales de las religiones y su apertura al conjunto de las ciencias sociales.

Este número atestigua así la fidelidad de los Archivos a una convicción a largo plazo: la publicación científica es un espacio de encuentro, de controversia y de diálogo, que es aún más precioso en los tiempos que vivimos.

En consecuencia, el dossier cuestiona varios paradigmas que guían la lectura de las acciones de los fieles: la esterilización del dinero que invierten en las instituciones eclesiásticas; el objetivo de satisfacer los intereses personales o familiares, el vínculo entre las modalidades de la donación y las relaciones de poder; la complejidad de la noción de “inversión en lo sagrado”, en sus dimensiones a la vez económicas, simbólicas, y de reivindicación por la salvación.

Resultado de varios encuentros entre historiadores, filósofos y especialistas en literatura, el dossier “Comte y Saint-Simon. Reconfiguraciones socio-religiosas post-revolucionarias” explora las formas que toma esta “sociedad imaginaria” que Tocqueville dijo que se estaba construyendo por encima de la “sociedad real”, en una doble relación de contigüidad y crítica. Nos encontramos con Joseph de Maistre y George Sand, Gustave d’Eichtal y Pierre Leroux, Enfantin y Saint-Amand Bazard, el Índice Romano y la cuestión de la blasfemia. Ya sea metafórica o tejida de ritos y soñando con instituciones, la religión sirve como medio para una crítica de la modernidad alimentada por el romanticismo y el retorno de los profetas. Se está desarrollando una tradición literaria que se enfrenta a los acontecimientos actuales y a la historia en ciernes, y que tal vez no sea otra que la primera tradición sociológica.

A este dossier se añaden dos “varias”, una dedicada a las comunidades monásticas que se enfrentan al envejecimiento de sus miembros, la otra a una reflexión sobre la relación entre el medio ambiente y la religión, a raíz del texto fundacional recientemente reeditado de Lynn White.

“Religiones en el Irán” es el resultado de los intercambios y reuniones realizados durante varios años con investigadores iraníes a fin de comparar puntos de vista y establecer un diálogo entre las diferentes prácticas científicas. Estas prácticas de investigación están vinculadas a las condiciones de producción de conocimientos de cada uno. También son el resultado de las tradiciones intelectuales en el campo de las ciencias humanas y sociales, y de la conversación que tiene lugar entre ellos. El conjunto constituye un cuadro compuesto de prácticas dentro de una sociedad dividida entre el hipertradicionalismo y la hipermodernidad, entre la religión oficial y las artes de hacer para reinventar la religión.