Il part d’une lecture critique et attentive du concept de l’influx nerveux chez Freud dans l’Esquisse d’une psychologie scientifique, concept élaboré avec les moyens de son époque : la thermodynamique et l’écoulement des fluides. Freud se heurtait à une difficulté insurmontable : l’impossibilité de traduire en termes de neurophysiologie des processus de nature purement symboliques. 

La théorie psychanalytique appliquée aux soins psychiques ou à l’intelligibilité des phénomènes sociaux vient faire contrepoids au scientisme et aux illusions d’un homme neuronal amélioré, augmenté, Cyborg insensible et sans affect, immortel mais non vivant. 

Pierre Daviot (1953-2021) était psychanalyste et médecin généraliste de santé publique. Formé à la psychanalyse auprès de René Bailly, un proche de Jacques Lacan, il a développé une réflexion singulière sur les concepts analytiques en créant des ponts inédits entre les disciplines : philosophie, littérature, neurologie ou mathématique.

La question qui se pose, évidemment, est celle de savoir quel aurait été le contenu de ce Séminaire, en sachant toutefois que, selon Bailly, il s’agissait pour Lacan de dire « ce qu’il lui avait fallu taire » dans le Séminaire sur les Noms-du-Père, interrompu en 1963. En ce qui concerne la Bible, il est facile d'imaginer ce dont il pouvait être question, puisque ce livre tourne tout entier autour du Nom imprononçable d'un Dieu qui parle, et de ses prescriptions. Pour Finnegans Wake, en revanche, on discerne moins le fil conducteur, sauf si, bien entendu, on a lu le Séminaire Le sinthome consacré à James Joyce, auquel cas on est en grande partie éclairé.» Il s’agirait de la question de la religion qui a été bannie de la psychanalyse qui referait une entrée fracassante dans les propos de Lacan et donc une question actuelle pour ses successeurs et interprètes. » P. Daviot

Celle-ci n’a cessé de s’élaborer depuis son origine en rencontrant ses limites et en confirmant sa puissance par la façon dont nous pouvons penser - avec la psychanalyse et nos hormones - notre relation d’être vivant (voué à la mort) avec d’autres dans des espaces de discours codés. La psychanalyse se renouvelle vivante et toujours dérangeante.

Ce numéro réunira des articles cliniques (adolescent(e)s, trans-sexuels, pédophilie, perversion), de sociologie (pornographie, photographie), sur l’art (danse, la fresque), de médecine (épigénétique, ambiguïté sexuelle), d’histoire du regard sur le sexe et les fesses (Orvieto; Sixtine), de droit (carte d’identité, passeport)…

Le croisement de ces apports noue une problématique multi-modale des parcours pour penser la question sexuelle et le sens que nous donnons aux mots.

Les discussions sur le caractère pathologique de l’homosexualité ont imprégné la psychanalyse jusqu’aux jours actuels et ont été à la base du rejet profond que certains ont produit vis-à-vis de la psychanalyse.

L’homosexualité, la filiation, la définition même du sexe voient leurs limites morales et culturelles bouger. Les critiques au nom de crimes contre la nature sont à la fois plus bruyantes mais moins solidement fondées. Leur étendue dépasse les débats d’école pour s’inscrire dans le débat social à l’échelle mondiale, c’est-à-dire politique, et s’écrire dans la réalité juridique et réglementée.

La sexualité est au cœur de la découverte freudienne de l’inconscient qui s’articule à un autre concept fondamental : la pulsion sexuelle.

Il est fort saisissant que tout discours sur la sexualité dans la psychanalyse soit basée sur ce seul concept qui, après avoir été introduit en 1905, s’adjoint des précisions et des augmentations dans le cours de la pensée freudienne qui débouchent sur la pulsion de mort.

Ce numéro ambitionne d’apporter sa pierre au débat sur la question de la diversité sexuelle.

Jacques Barbier

Ce numéro a été coordonné par par Jacques Barbier, Henri Cohen Solal et par Paolo Lollo, avec la bienveillante collaboration de Catherine Vago

Celle du 21 décembre 1976 porte sur la pulsion invocante. Pulsion invocante qu’Alain Didier-Weill s’attachait déjà à écrire invoQUante faisant lire le participe présent du verbe invoquer, mettant ainsi l’accent sur l’action du sujet et non sur ce qui qualifierait la pulsion. C’est moins la pulsion qui est invocante que la pulsion même qui invoque.

La seconde, le 8 février 1977, interroge à partir d’une audacieuse relecture de la nouvelle d’Edgar Allan Poe, La lettre volée, et du séminaire que Lacan avait tenu à partir de cette œuvre, la question de la dé-sidération. La troisième et dernière, effectuée le 8 mai 1979, développe la question des trois surmois qui constituera un des apports majeurs de la pensée d’Alain Didier-Weill.

Il est passionnant de repérer, in statu nascendi, à l’occasion de ces interventions quasi impromptues, l’apparition des thèmes qui façonneront les axes des théories qui seront déployées dans toute leur richesse et complexité à l’occasion des ouvrages majeurs qui paraitront 20 ans plus tard : Les trois temps de la loi (1995), Invocations. Dionysos, Moïse, Saint Paul et Freud (1998), Lila ou la lumière de Vermeer (2003) et Un mystère plus lointain que l’inconscient (2010).

Les journées organisées au New Morning proposaient d’entendre la résonance que ces trois interventions continuent d’avoir dans le champ analytique mais également artistique. Ce numéro est l ‘écho – certes amoindri, mais comment faire autrement – de ces journées dont nous espérons que le foisonnement et la passion transparaitront au cours de ces pages.