Les indéniables difficultés, reculs et scandales d’aujourd’hui sont autant d’occasions de penser l’avenir de la tradition chrétienne. Mais tel est aussi le cas pour la société qui fait face à de nombreux défis, dont l’injustice mondialisée, l’inquiétude démocratique et la transition écologique.
Plaçant en regard l’Église et le monde, alliant éléments d’actualité et histoire longue, revisitant les fondamentaux de la doctrine, Christoph Théobald revient sur la réception du concile Vatican II, l’avancée oecuménique, le pontificat de François, pour offrir, pardelà les définitions confessionnelles, des perspectives et des propositions en vue d’une future communion entre les Églises.
Un appel au courage. Un manuel d’intelligence et d’espérance.
Membre de la Compagnie de Jésus, professeur au Centre Sèvres, rédacteur en chef de la revue Recherches de science religieuse, Christoph Theobald compte parmi les grands théologiens d’aujourd’hui.
]]>La modernité a renvoyé la théologie à la véracité de l’histoire : qu’est-ce que les évangiles racontent de Jésus ? Renonçant désormais à partir « d’en haut » , des hauteurs d’une génération céleste, une « christologie » nouvelle est née en notre siècle, qui fonde la théologie sur l’histoire. La collection « Cogitatio Fidei » a publié nombre de ces essais, pour la plupart œuvres de théologiens étrangers. La présente étude s’inscrit dans leur sillage ; prenant acte de la « déconstruction » de la théologie du Verbe incarné, elle s’efforce de reconstituer l’identité de Jésus à partir des récits évangéliques.
Quand on passe des récits de Pâques à ceux de la passion, le procès de Jésus, ouvert dès le début de son ministère, manifeste la nouveauté de Dieu lorsqu’il se rend présent dans un homme. La remontée finale aux récits de la naissance de Jésus semble ouvrir une porte dans l’épaisseur des temps. Mais le « récit » permet-il de remonter aussi haut que le fait le « dogme » de l’« Incarnation »? C’est tout l’enjeu théologique de cette réflexion, elle-même relecture d’une recherche qui s’est poursuivie sur plusieurs décennies.
Né en 1915, l’auteur a enseigné la théologie au scolasticat jésuite de Lyon-Fourvière, puis à l’Institut catholique de Paris, et au Centre Sèvres de la Compagnie de Jésus, à Paris. Il dirige, depuis 1968, la revue Recherches de science religieuse.
]]>Les enjeux de cette distinction sont cependant d’une grande pertinence puisqu’ils concernent notamment les questions de la nature et des limites de la connaissance de Dieu, de la nature de la grâce (créée ou incréée), et des modalités de l’union de l’homme à Dieu et de sa déification. On peut donc dire que, bien que ce sujet n’y soit guère abordé, l’avenir du dialogue œcuménique en dépend aussi.
La question de la représention chrétienne de la notion d’énergie(s) divine(s) est importante également par rapport à des représentations parachrétiennes ou non chrétiennes de cette notion que l’on a pu observer dans certains courants philosophiques et religieux du Bassin méditerranéen, du Moyen-Orient ou de l’Extrême-Orient, de l’Antiquité et du haut Moyen Âge, et qui resurgissent de nos jours dans certains courants spiritualistes qui s’en inspirent.
Cette étude a pour but de préciser la place et le sens de la notion d’énergie(s) divine(s) et de ses corrélats dans la théologie des Pères grecs de la période patristique classique, s’étendant des origines à saint Jean Damascène (VIIIe siècle), en n’omettant pas de considérer ses racines scripturaires et ses occurrences philosophiques dans l’Antiquité et durant la même période.
]]>Au travers de deux cas d’étude d’entreprises, l’une emblématique du monde numérique, l’autre appartenant au secteur traditionnel de la distribution de produits électriques, les auteurs analysent les facteurs clés de l’économie numérique et expliquent les menaces et défis de ce nouvOn déplore souvent l’absence d’une théorie générale des sacrements dans la théologie contemporaine.
Cet ouvrage vient donc à son heure. mais il est beaucoup plus qu’un traité des sacrements. il s’agit d’une théologie fondamentale de la sacramentalité comme dimension constitutive de l’existence chrétienne. le sacramentel ainsi compris comme l’expression symbolique de la médiation entre dieu et l’homme affecte notre compréhension même de dieu. dans une telle théologie, les sacrements du baptême et de l’eucharistie reçoivent un traitement privilégié.
Ils sont compris comme des expressions symboliques qui donnent à voir et à vivre, ce qui fait d’une existence humaine tout court une existence chrétienne. mais cette problématique de l’expression symbolique qui traverse tout l’ouvrage témoigne d’un renouvellement radical de la théologie classique des sacrements : à la conception scolastique du signe, de la cause et de l’instrument est substituée celle du symbole, de l’acte de langage et de la médiation.
Dans un dialogue constant avec la culture contemporaine, cette nouvelle théologie sacramentaire présuppose une anthropologie philosophique oú les notions de langage, de symbole, de corporéité et de rite jouent un rôle décisif. au-delà du cas des sacrements, on devine l’enjeu théologique du présent ouvrage. il prend acte de la crise du discours théologique traditionnel dans la mesure oú celui-ci est trop dépendant des présupposés de la pensée métaphysique.
Mais louis-marie chauvet fait mieux que de reprendre la critique déjà usée de l’onto-théologie. il ouvre un nouveau chemin de pensée qui nous invite à repenser tout le christianisme dans l’ordre symbolique. el environnement compétitif. Au-delà de la diversité des situations, l’ouvrage met en évidence les stratégies des organisations pour s’adapter au monde numérique et le rôle central des systèmes d’information dans cette évolution.
]]>Prêtre italien animé d’un esprit de discernement,
Luca Castiglioni interroge ici la notion de genre :
a-t-elle sa place en théologie ?
À la lumière des interprétations historiques, après un diagnostic sur la manière dont l’Église a conçu la condition des femmes et leur prise de parole, Luca Castiglioni sollicite les ressources de la foi chrétienne, des textes de la Genèse et du Cantique des cantiques aux discours de saint Paul et aux récits des relations de Jésus avec les hommes et les femmes. Se dégagent alors de grands défis pour l’Église, y compris l’accès à des ministères consacrés pour les femmes.
Une étude novatrice.
]]>Il faut savoir gré à l’auteur d’avoir entrepris avec ce livre une clarification salutaire sur cette notion. À cette fin, il fait droit à la Tradition et aux apports contemporains. C’est pour mieux les unir qu’il distingue entre « péché d’Adam », « péché du monde » et « péché originel ». De même qu’il distingue entre « commencement » et « origine » ou encore qu’il insiste sur le primat de l’amour et de la bonté de Dieu ou la grandeur de l’être humain.
Au total, cette clarification introduit à une théologie de la rédemption et offre un cadre où se puisse validement approcher le mystère du mal. Selon les mots de l’auteur lui-même, « le fait de ne pas réduire le péché originel à la transmission d’une maladie génétique permet de comprendre que la vie humaine ne peut être compartimentée. La vie qui passe de génération en génération est marquée par le mal et tout enfant en hérite. L’enfant n’est pas coupable de ce qu’il n’a pas commis il naît innocent il est cependant marqué par l’héritage du péché qui habite l’humanité. Baptisé, il entre dans la communion des saints qui l’enracine dans la vie que Dieu lui offre, la vie trinitaire. Il est important de continuer de nommer cet héritage un péché", car les notions de blessure ou de penchant mauvais ne suffisent pas à dire la profondeur de ce qui détruit l’humanité : la rupture avec l’amour de Dieu et la perversion de sa vocation à être "à son image et ressemblance" »
]]>En un renversement de perspective, l’auteur s’interroge aussi sur la possibilité que Dieu désire l’être humain et son salut. Il met au jour un courant ininterrompu de Pères de l’Église, de mystiques et de théologiens qui, malgré l’avis contraire d’Augustin et de Thomas d’Aquin, n’a cessé de reconnaître et d’annoncer un tel désir, de façon toujours plus insistante. Ce parcours passionnant dans la Tradition de l’Église débouche sur une réflexion justifiant l’attribution à Dieu d’un désir pour l’homme et montrant sa portée théologique et spirituelle.
]]>Tel est le contexte – aussi vaste que l’Orient alors connu – dans lequel les chrétiens des IVe-VIIIe siècles se sont efforcés de dire la signification de la foi au Christ. L’enjeu était de rendre témoignage à cette foi dans un monde marqué par toutes sortes de croyances, de pratiques ou de traditions religieuses. Et cet enjeu demeure plus actuel que jamais.
]]>Emmanuel Durand et Vincent Holzer, qui ont réuni ces études allemandes, belges, françaises, italiennes et suisses, sont enseignants-chercheurs à l’Institut catholique de Paris. Ils sont tous deux spécialistes de théologie trinitaire, auteurs de plusieurs ouvrages et de nombreux articles scientifiques en ce domaine.
]]>C’est à ces questions capitales que répond l’essai de Sylvain Brison en analysant comment la notion d’imagination implique un rapport renouvelé de l’Église au monde. En s’inscrivant dans la lignée du théologien William T. Cavanaugh, il explore la manière dont l’imagination à l’oeuvre dans l’Église opère une double fonction de critique du monde et de transformation de celui-ci en vue du Royaume de Dieu.
Cet essai passionnant constitue un traité exigeant sur la liberté, illustrant le devoir éthique et l’engagement moral des disciples de Jésus à réparer le monde.
]]>En un autre sens, la Bible oblige. Quiconque prétend l’expliquer doit en effet la rapporter à ce dont elle parle, à savoir Dieu et la relation qu’il instaure avec les siens.
Voici le grand thème de ce livre : l’étude historique et littéraire ne suffisent pas à faire entendre la vérité de la Bible. Pour bien la comprendre, il convient de prendre acte de sa nature théologique : elle est le texte d’une révélation qui suscite chaque fois une relance de sa signification.
Voilà qui oblige l’exégète et le dogmaticien à croiser leurs pas dans l’espace d’échanges de la théologie biblique, qui relie la Bible à la vie de foi aujourd’hui.
Voilà pourquoi, comme le montre magnifiquement cet essai, on n’aura jamais fini de lire le Livre.
]]>Dieu aurait-il pris congé de ce monde-ci ? Une théologie de l’action de Dieu, illuminée autour des Justes, invite à l’espérer et le confesser là où il semblait absent ou silencieux.
Pourtant, une réception tenace de ce récit laisse croire qu’il déprécierait la femme. D’où la nécessité d’un ouvrage de fond sur le sujet. Après avoir proposé une traduction respectant les subtilités et significations du texte original hébreu, Hélène de Saint Aubert analyse pas à pas la séquence de la création de la femme. Elle porte une attention constante aux procédés narratifs, à la structure du récit, au vocabulaire employé comme aux relations d’intertextualité tissées avec l’ensemble du Livre de la Genèse.
Un ouvrage magistral, qui invite à repenser en profondeur l’anthropologie biblique et révèle une conception originale de la sexuation et de la relation entre les sexes.
Ancienne élève de l’ENS, agrégée et docteure ès lettres (Paris IV – La Sorbonne), spécialiste des rapports entre Bible et littérature, Hélène de Saint Aubert est licenciée en sciences religieuses (Angelicum) et exégète.
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