L’Organisation internationale du travail fut créée il y a un siècle, sur le constat « que la non-adoption par une nation quelconque d'un "régime de travail réellement humain" fait obstacle aux efforts des autres nations désireuses d'améliorer le sort des travailleurs dans leurs propres pays ». Il s’agissait alors d’instituer une police sociale de la concurrence internationale, propre à empêcher que celle-ci ne détériore les conditions de travail des hommes. Avec la « globalisation », le régime du travail dépend des échanges internationaux, provoquant une extension du travail salarié, mais aussi la déstabilisation de ses formes traditionnelles, la montée en puissance du chômage et d’un travail dit « informel ». La révolution numérique et les nouvelles formes de « rationalisation » du travail donnent jour à des types inédits d’aliénation et de risques pour la santé, mais peuvent ouvrir des opportunités nouvelles pour une plus grande liberté dans le travail.
Ce colloque a examiné les grandes évolutions depuis un siècle, au regard des formes nouvelles de déshumanisation du travail.
]]>Dans son dernier livre , Bernard Lahire s'efforce de comprendre les structures profondes des sociétés humaines, en les comparant notamment aux sociétés animales.
Il formule ainsi pour les sciences sociales un paradigme cohérent et unificateur fondé sur une synthèse des connaissances essentielles sur la vie sociale humaine et non humaine, accumulées dans des domaines du savoir aussi différents que la biologie évolutive, l’éthologie, l’écologie comportementale, la paléoanthropologie, la préhistoire, l’anthropologie, l’histoire et la sociologie.
Bernard Lahire est sociologue, directeur de recherche au CNRS, membre du Centre Max-Weber à l’ENS de Lyon.
Catherine Guesde, membre de la rédaction La Vie des Idées, est l'animatrice de cette rencontre. ]]>La contribution de Tufts explore la façon dont chaque société sécrète son dispositif éthique. Dewey rappelle les traits des grandes philosophies morales avant de proposer leur dépassement, qui va de pair avec le dépassement du dualisme entre individu et société. La démocratie, fait-il valoir, a besoin d’une éthique en mesure de répondre aux revendications d’autonomie d’acteurs confrontés à des forces économiques et politiques aveugles.
Une nécessité qui se trouve plus que jamais au cœur de l’espace public.
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