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    <title>Le chiisme | Cairn.info</title>
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    <id>tag:cairn.info,2005:rss/liste-lecture/478913</id>
    <rights>Cairn.info 2026</rights>

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    <id>tag:cairn.info,2005:article:RSPT_984_0669</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        ʿAlī et le Coran |
        Varia
                    | Revue des sciences philo. &amp; théolog.
            (2014/4 Tome 98)
            ]]></title>
        <link href="https://shs.cairn.info/revue-des-sciences-philosophiques-et-theologiques-2014-4-page-669?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
    <published>2015-06-22T00:00:00+02:00</published>
    <updated>2024-04-29T19:11:32+02:00</updated>
            <summary type="html"><![CDATA[ʿAlī fils d’Abū Ṭālib, gendre et cousin du prophète Muḥammad,
premier imam (chef, guide, leader) des Shi’ites et quatrième
calife, est sans doute une des figures les plus centrales de
différents types de spiritualité en islam. Cependant c’est surtout
dans la spiritualité shi’ite, fondée principalement sur la figure
de l’imam, qu’il constitue le véritable pivot autour duquel
gravitent les doctrines religieuses les plus importantes. L’article
envisage ce rôle à travers une problématique précise, celle des
rapports qui lient la figure de ʿAlī au Coran. Ainsi, sont examinés
respectivement les rôles de ʿAlī d’abord comme acteur et sujet de
l’exégèse de la Révélation, ensuite comme contenu et objet ultime
de celle-ci. Cette dimension duelle semble s’appuyer sur la double
nature, humaine et divine, de ʿAlī. C’est la raison pour laquelle
l’article se termine par l’hypothèse de l’identification possible,
par certain proto-Shi’ites, entre leur premier imam et le Christ.]]></summary>
    </entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:article:VACA_068_0183</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        Les intellectuels contre la théocratie&#160;? |
        Varia
                    | Vacarme
            (2014/3 N° 68)
            ]]></title>
        <link href="https://shs.cairn.info/revue-vacarme-2014-3-page-183?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
    <published>2014-08-25T00:00:00+02:00</published>
    <updated>2024-04-29T19:10:44+02:00</updated>
    </entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:article:NAQD_010_0029</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        Le clergé Iranien et la révolution islamique en Iran |
        L'image de l'autre
                    | NAQD
            (1997/1 N° 10)
            ]]></title>
            <subtitle type="html">
            <![CDATA[]]>
        </subtitle>
        <link href="https://shs.cairn.info/revue-naqd-1997-1-page-29?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
    <published>1997-01-01T00:00:00+01:00</published>
    <updated>2024-04-29T19:09:29+02:00</updated>
    </entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:article:CDGE_033_0137</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        Le mouvement des femmes en Iran |
        L’égalité, une utopie ?
                    | Cahiers du Genre
            (2002/2 n° 33)
            ]]></title>
        <link href="https://shs.cairn.info/revue-cahiers-du-genre-2002-2-page-137?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
    <published>2002-12-01T00:00:00+01:00</published>
    <updated>2024-04-29T19:09:12+02:00</updated>
            <summary type="html"><![CDATA[RésuméIl s’agit ici d’analyser les divers mouvements d’émancipation
des femmes en Iran. La révolution islamique de 1979 est déjà
vieille de plus de deux décennies et une nouvelle génération de
femmes est entrée en scène, qui n’a pas pris part à la révolution.
L’expérience des vingt dernières années a amené beaucoup de femmes
à réviser leur conception du genre. Les pratiquantes musulmanes ne
croient plus que l’islam, en soi, va résoudre les problèmes sociaux
et anthropologiques liés au genre. Les plus âgées ont appris à
donner un contenu juridique nouveau au besoin
«&#160;islamique&#160;», à leurs revendications d’égalité. De
nouvelles formes associatives tentent de donner sens à la
revendication d’égalité et de dignité des femmes et la prise de
conscience collective est aiguë. Si les formes organisationnelles
sont assez faibles, un pas est franchi au niveau individuel,
néanmoins. Désormais, l’identité féminine et la conscience de la
spécificité que recèle la problématique du genre font partie des
évidences partagées par l’écrasante majorité des jeunes femmes,
plus éduquées, qui cherchent à acquérir, avant tout, une autonomie
professionnelle et financière sur le marché du travail.]]></summary>
    </entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:article:ESPRI_1406_0044</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        La Fin des temps selon l'islam shî'ite et l'apocalypse coranique |
        Apocalypse : l’avenir impensable
                    | Esprit
            (2014/6 Juin)
            ]]></title>
        <link href="https://shs.cairn.info/revue-esprit-2014-6-page-44?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
    <published>2014-06-01T00:00:00+02:00</published>
    <updated>2024-04-29T19:07:00+02:00</updated>
            <summary type="html"><![CDATA[La prophétie muhammadienne est une apocalypse. Mais les shî’ites
ont introduit dans ces révélations la thématique essentielle du
Sauveur eschatologique. Pour les shî’ites ismaéliens, la fin de
l’histoire est entendue comme instauration par le Résurrecteur de
la religion spirituelle définitive. Dans le shî’isme duodécimain,
le combat spirituel se mène dans la perspective du retour de l’imâm
caché et de l’affrontement final avec l’Antéchrist.]]></summary>
    </entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:article:CDGE_063_0167</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        La construction d’une féminité islamique idéale par le discours
chiite orthodoxe en Iran&#160;: les dilemmes d’un encadrement
orthodoxe de la modernisation |
        Pratiques de l'empowerment
                    | Cahiers du Genre
            (2017/2 n° 63)
            ]]></title>
        <link href="https://shs.cairn.info/revue-cahiers-du-genre-2017-2-page-167?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
    <published>2017-11-15T00:00:00+01:00</published>
    <updated>2024-04-29T19:04:10+02:00</updated>
            <summary type="html"><![CDATA[Dès l’installation en 1979 de la République islamique, le défi de
l’État iranien était d’inventer une forme de modernisation
cohérente encadrée par les principes de l’islam chiite orthodoxe,
et tout particulièrement s’agissant des rapports de genre. Sur la
base d’un corpus d’écrits officiels entre 2002 et 2010, nous
montrons comment la doxa conservatrice est confrontée à un
dilemme&#160;: d’un côté une transformation des modes de vie et des
représentations de genre qui débordent la doxa religieuse et
appellent à des ajustements constants, d’un autre côté une doxa
religieuse qui doit en permanence s’adapter à ces transformations
dès lors qu’elle souhaite maintenir son projet d’encadrement
théologique de cette modernisation.]]></summary>
    </entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:article:COME_076_0101</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        Le Hezbollah libanais et la résistance islamique au Liban&#160;:
des stratégies complémentaires |
        Stratégies islamistes
                    | Confluences Méditerranée
            (2011/1 N° 76)
            ]]></title>
        <link href="https://shs.cairn.info/revue-confluences-mediterranee-2011-1-page-101?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
    <published>2011-04-01T00:00:00+02:00</published>
    <updated>2024-04-29T19:02:23+02:00</updated>
            <summary type="html"><![CDATA[Lorsque les troupes de Tel-Aviv envahissent le Liban pour la
deuxième fois en juin&#160;1982, la mobilisation d’une partie du
monde militant chiite contre Israël se traduit par la création
d’une nouvelle organisation militaire, la «&#160;Résistance
islamique au Liban&#160;» (RIL). Quelques mois plus tard, celle-ci
se dote d’un pendant civil chargé de défendre ses intérêts au sein
de la société puis de la classe politique libanaises&#160;: le
Hezbollah. Une répartition des rôles complémentaire est donc
instaurée dès le début&#160;: la Résistance se charge de l’action
extérieure, à travers le combat contre l’occupation israélienne,
remplacé après la Libération de&#160;2000&#160;par une mission de
défense du territoire contre les offensives en provenance du
sud&#160;; le Hezbollah, sur la scène intérieure, mobilise pour la
RIL et désamorce les menaces qui proviendraient de la
société&#160;–&#160;et surtout de l’équipe au pouvoir. Cet article
étudie, période après période, comment ces stratégies jumelées font
face aux impératifs des différents contextes, tout en restant
perpétuellement ancrées dans la logique originelle qui définit les
fonctions de chacune des deux formations.]]></summary>
    </entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:numero:PUF_DAHER_2014_01</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        Le Hezbollah
                    (2014)
            ]]></title>
            <subtitle type="html">
            <![CDATA[Mobilisation et pouvoir]]>
        </subtitle>
        <link href="https://shs.cairn.info/le-hezbollah--9782130582823?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
            <published>2014-03-12T00:00:00+01:00</published>
                <updated>2024-04-29T19:01:40+02:00</updated>
                <summary type="html"><![CDATA[Le Hezbollah, aujourd’hui principal parti politique libanais, reste
une organisation mal connue. Diabolisé par certains, adulé par
d’autres, il fascine d’autant plus qu’il ne se laisse pas aisément
appréhender. Son affaiblissement voire sa disparition ont été
maintes fois annoncés depuis sa création au début des années 1980 ;
or, force est de constater qu’en près de trente années d’existence,
il n’a cessé de monter en puissance, tant sur la scène régionale
que sur l’échiquier politique libanais ; son public lui voue
aujourd’hui un soutien et une loyauté sans précédent. Cet ouvrage a
trois fonctions. Il donne une définition articulée du Hezbollah,
dont il présente l’histoire, l’organisation interne et l’action
sociale et politique. Il expose les ressorts et l’évolution de sa
mobilisation au fil du temps, et retrace par la même occasion un
autre parcours, politique mais surtout identitaire&#160;: celui de
la communauté chiite, aujourd’hui première constituante de la
société libanaise.Basé essentiellement sur des sources primaires,
dont de nombreux entretiens avec des cadres et militants du parti,
ce texte offre un regard neuf et documenté sur le «&#160;phénomène
Hezbollah&#160;» et la politique libanaise des dix dernières
années.]]></summary>
        <content type="html"><![CDATA[
        <ul>
                            <li>
                    Pages 1 à 14 | Pages de début
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 15 à 33 | Introduction
                                            |  Aurélie Daher
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 35 à 66 | Chapitre premier. Aux origines du Hezbollah
                                            |  Aurélie Daher
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 67 à 95 | Chapitre II. Le Hezbollah, prolongement de la Résistance islamique
au Liban
                                            |  Aurélie Daher
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 97 à 145 | Chapitre III. Trajectoire d’un islam de résistance
                                            |  Aurélie Daher
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 147 à 188 | Chapitre IV. Le Hezbollah, un entrepreneur social ?
                                            |  Aurélie Daher
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 189 à 220 | Chapitre V. Organisation interne du Hezbollah
                                            |  Aurélie Daher
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 221 à 249 | Chapitre VI. Le phénomène Hassan Nasrallah
                                            |  Aurélie Daher
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 251 à 286 | Chapitre VII. « Nouveau Moyen‑Orient », « Révolution du Cèdre » :
les acquis menacés (2000‑2006)
                                            |  Aurélie Daher
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 287 à 312 | Chapitre VIII. Guerre des 33 jours : la Résistance mise à l’épreuve
                                            |  Aurélie Daher
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 313 à 362 | Chapitre IX. Blocage, escalade, implosion et <i>statu quo</i>
temporaire <i>(août&#160;2006 – janvier 2011)</i>
                                            |  Aurélie Daher
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 363 à 410 | Chapitre X. Tribunal Spécial et conflit syrien : le Hezbollah prend
les rênes
                                            |  Aurélie Daher
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 411 à 468 | Chapitre XI. Le Hezbollah dans les représentations de son public
                                            |  Aurélie Daher
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 469 à 479 | Conclusion
                                            |  Aurélie Daher
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 481 à 482 | Pages de fin
                                    </li>
                    </ul>
    ]]></content>
</entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:article:ASSR_125_0004</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        Les Autorités religieuses dans le chiisme duodécimain contemporain |
        Autorités religieuses en islam
                    | Archives de sciences sociales des religions
            (2004/1 n° 125)
            ]]></title>
        <link href="https://shs.cairn.info/revue-archives-de-sciences-sociales-des-religions-2004-1-page-4?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
    <published>2004-01-01T00:00:00+01:00</published>
    <updated>2024-04-29T19:00:38+02:00</updated>
            <summary type="html"><![CDATA[Face aux pouvoirs politiques en place, les oulémas chiites ont
adopté une attitude de réserve, voire de contestation, car ils
considèrent que seul l’imam est à même d’exercer l’autorité
spirituelle et politique sur la communauté des croyants. À partir
du XIe&#160;siècle, ils élaborèrent des doctrines leur permettant
d’élargir leur autorité religieuse, jusqu’à l’institution de la
marja‘iyya. Depuis la fin du XIXe&#160;siècle, celle-ci s’est
développée et organisée en une autorité religieuse supra-étatique
et transnationale, plus ou moins centralisée, dont l’indépendance
par rapport à l’État repose sur l’autonomie financière des clercs.
Ceux-ci constituent une élite religieuse soucieuse d’assurer sa
cohésion et sa reproduction. Cependant, la vulgarisation du savoir,
promue notamment par la République islamique d’Iran, a amené de
nouveaux acteurs. Quant à la marja‘iyya, elle fait l’objet de
débats qui tendent à l’organiser.]]></summary>
    </entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:article:ASSR_184_0109</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        Retours sur la «&#160;discorde&#160;» entre sunnites et chiites |
        Bulletin bibliographique
                    | Archives de sciences sociales des religions
            (2018/4 n° 184)
            ]]></title>
        <link href="https://shs.cairn.info/revue-archives-de-sciences-sociales-des-religions-2018-4-page-109?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
    <published>2019-05-23T00:00:00+02:00</published>
    <updated>2024-04-29T19:00:26+02:00</updated>
    </entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:numero:KART_MERVI_2007_01</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        Les mondes chiites et l'Iran
                    (2007)
            ]]></title>
        <link href="https://shs.cairn.info/les-mondes-chiites-et-l-iran--9782845868885?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
            <published>2007-06-01T00:00:00+02:00</published>
                <updated>2024-04-29T19:00:08+02:00</updated>
                <summary type="html"><![CDATA[<p>Depuis l'invasion de l'Irak, l'actualité proche-orientale a
propulsé sur la scène médiatique un chiisme dont la "montée",
signalée comme une donnée géopolitique majeure au Moyen-Orient, est
parfois appréhendée comme un nouveau "péril", en Occident et par
certains régimes arabes. C'est ce contexte qui a popularisé
l'expression de "croissant chiite" pour désigner et souvent
stigmatiser, de l'Afghanistant au Liban, une série de zones
chiites, articulées autour de l'Iran et susceptibles de former un
bloc servant les intérêts de la République islamique d'Iran.</p>
<p>A l'inverse de ce "croissant chiite", ce livre présente les
"mondes chiites", au pluriel, dans toute leur complexité. De
l'Afrique à la Chine, sans compter les diasporas, on trouve des
groupes chiites duodécimains souvent minoritaires parfois
majoritaires. Par sa position géographique et son rôle dans
l'histoire, l'Iran est au centre de ces mondes chiites, mais que
signifie et que recouvre vraiment cette centralité?</p>
<p>Ce livre des spécialistes des aires géorgraphiques concernées.
Il offre un parcours au coeur de ces contextes multiples, où être
chiite ne correspond jamais exactement à une même réalité sociale
et culturelle, malgré des références communes, doctrinales et
politiques. L'exportation de la révolution, qui fut longtemps la
paradigme de l'influence iranienne sur les mondes chiites, a fait
son temps, même si dans certains cas, tel celui du Hezbollah
libanais, son héritage est évident. Quel rôle joue réellement
l'Iran dans les chiismes en construction, à Istambul, Bakou,
Boukhara et Tachkent ou encore chez les chiites de Dakar?</p>
<p>Le "modèle iranien" n'est plus seulement, et, parfois plus du
tout, celui d'un islam politique révolutionnaire. Du clerc rebelle
Muqtadâ al-Sadr en Irak aux écoles religieuses où étiduent de
jeunes Pakistanaises, l'influence iranienne se décline sous de
multiples formes. Pour les mondes chiites, l'Iran reste un
formidable laboratoire d'idées.</p>
]]></summary>
        <content type="html"><![CDATA[
        <ul>
                            <li>
                    Pages 1 à 3 | Pages de début
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 5 à 5 | Remerciements
                                            |  Sabrina Mervin
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 6 à 6 | Note sur les transcriptions
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 7 à 7 | Carte&#160;: les principales villes
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 9 à 25 | Introduction
                                            |  Sabrina Mervin
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 27 à 42 | 1. L’impact de la révolution iranienne au Moyen-Orient
                                            |  Olivier Roy
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 43 à 60 | 2. Heurs et malheurs de l’islamisme chez les chiites
d’Afghanistan&#160;: de la révolution sociale à la construction
identitaire
                                            |  Alessandro Monsutti
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 61 à 85 | 3. Vie et mort de l’utopie révolutionnaire dans les monarchies du
Golfe
                                            |  Laurence Louër
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 87 à 112 | 4. Hizbullah’s Conception of the Islamic State
                                            |  Joseph Alagha
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 113 à 131 | 5. Le Hezbollah libanais à travers ses images&#160;: la
représentation du martyr
                                            |  Kinda Chaib
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 133 à 162 | 6. La communauté chiite de Turquie à l’époque contemporaine
                                            |  Thierry Zarcone
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 163 à 187 | 7. Le chiisme en Azerbaïdjan post-soviétique&#160;: entre
influences iraniennes et dynamiques internes
                                            |  Bayram Balci
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 189 à 209 | 8. Les Ironis en Ouzbékistan post-soviétique ou les vertus de la
dissimulation mentale (<i>taqiyya</i>) dans un contexte de
sunnitisation de la société
                                            |  Boris-Mathieu Pétric
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 211 à 240 | 9. Shiite Lebanese Migrants and Senegalese Converts in Dakar
                                            |  Mara A. Leichtman
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 241 à 266 | 10. Les sadristes en Irak&#160;: un défi pour l’Amérique, la
<i>marja‘iyya</i> et l’Iran
                                            |  Pierre-Jean Luizard
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 267 à 286 | 11. La mouvance sadriste&#160;: lutte de classes, millénarisme et
<i>fitna</i>
                                            |  Peter Harling,  Hamid Yassin Nasser
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 287 à 300 | 12. Madrasas de femmes entre le Pakistan et Qom
                                            |  Mariam Abou Zahab
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 301 à 324 | 13. Débats intellectuels transnationaux
                                            |  Sabrina Mervin
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 325 à 346 | 14. Shari‘ati, le dissident
                                            |  Sara Shari‘ati
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 347 à 356 | 15. Hasan Yusofi Eshkevâri&#160;: un projet de modernité endogène
                                            |  Mohsen Mottaghi
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 357 à 380 | 16. Soroush, un itinéraire intellectuel
                                            |  Mohsen Mottaghi
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 381 à 415 | 17. Droit(s) chemin(s). Le pluralisme religieux chez les
intellectuels iraniens
                                            |  Ashk P. Dahlén,  Samar Abou Zeid,  Laetitia Démarais
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 417 à 430 | 18. Mohsen Kadivar, un clerc militant et réformiste
                                            |  Sabrina Mervin,  Mohammad Tehrâni,  Cyril Mercier
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 431 à 454 | 19. Mostafâ Malekiân&#160;: réconcilier rationalité et spiritualité
                                            |  Christian Yahya Bonaud
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 455 à 464 | Les chiffres du chiisme
                                            |  Sabrina Mervin
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 465 à 468 | Glossaire
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 475 à 480 | Index des noms de personnes
                                            |  Sabrina Mervin
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 481 à 484 | Index des noms de lieux
                                            |  Sabrina Mervin
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 469 à 473 | Pages de fin
                                    </li>
                    </ul>
    ]]></content>
</entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:article:DEC_BOZZO_2011_01_0215</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        Le Hezbollah libanais et le football&#160;: divertissement pieux et
socialisation politique |
        Les sociétés civiles dans le monde musulman
                    (2011)
            ]]></title>
        <link href="https://shs.cairn.info/les-societes-civiles-dans-le-monde-musulman--9782707164896-page-215?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
    <published>2011-05-01T00:00:00+02:00</published>
    <updated>2024-04-29T18:59:00+02:00</updated>
    </entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:article:CRII_042_0057</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        La gestion du local par les maires du Hezbollah au Liban |
        Les municipalités islamistes
                    | Critique internationale
            (2009/1 n° 42)
            ]]></title>
        <link href="https://shs.cairn.info/revue-critique-internationale-2009-1-page-57?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
    <published>2009-02-23T00:00:00+01:00</published>
    <updated>2024-04-29T18:58:11+02:00</updated>
            <summary type="html"><![CDATA[On sait peu de choses sur l’action municipale du Hezbollah, bien
que près de 15&#160;% des conseils municipaux libanais soient élus
sur ses listes. Un premier examen de la question révèle comment les
maires du parti doivent conjuguer dans leur travail de gestion
locale plusieurs cadres institutionnels&#160;: partisan, légal et
territorial. Trois conseils municipaux dirigés par des cadres
partisans sont étudiés ici afin de montrer les priorités et les
valeurs de gestion municipale en relation notamment avec la place
qu’y occupe la pensée islamique. Les communes du Hezbollah sont
pleinement investies par leurs conseils municipaux qui impulsent
une action de développement dynamique, soutenue par des réseaux
publics et privés ainsi que par des donateurs régionaux et
internationaux. Les valeurs guidant le développement local – le
professionnalisme et la rationalité – sont ancrées dans les soucis
d’efficacité et de savoir scientifique&#160;; elles se veulent
aussi inclusives, avantageant la proximité sociale et l’apport des
femmes et des jeunes. L’islamisme, quand il existe, se décline dans
les discours de légitimation en amont du travail municipal et
s’apparente plus à une moralité justifiant la nécessité de l’action
sociale. La spécificité de la gestion locale par le Hezbollah n’est
donc pas associée à des valeurs islamiques mais à des stratégies de
mobilisation politique propres à la consolidation de «&#160;la
société de la Résistance&#160;» du parti.]]></summary>
    </entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:numero:LCB_MEIER_2016_01</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        Liban. Identités, pouvoirs et conflits
                    (2016)
            ]]></title>
            <subtitle type="html">
            <![CDATA[Idées reçues sur un État dans la tourmente]]>
        </subtitle>
        <link href="https://shs.cairn.info/liban-identites-pouvoirs-et-conflits--9791031800981?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
            <published>2016-10-13T00:00:00+02:00</published>
                <updated>2024-04-29T18:56:30+02:00</updated>
                <summary type="html"><![CDATA[<p>Au cœur de l’actualité depuis plusieurs décennies, le Liban
occupe une place à part sur l’échiquier du Moyen-Orient, position
parfois accentuée par les clichés véhiculés par les
Occidentaux&#160;: «&#160;Les Libanais descendent des
Phéniciens&#160;», «&#160;Le Liban était la Suisse du
Moyen-Orient&#160;», «&#160;Le Liban est francophile&#160;»,
«&#160;La guerre civile était une guerre de religions&#160;»,
«&#160;La présence massive de réfugiés syriens est un danger pour
le Liban&#160;».</p>
<p>Les idées reçues sont aussi renforcées par le décalage
surprenant entre la beauté naturelle de ce pays et la violence de
son passé récent, et par la profondeur de son histoire
pluri-millénaire alliée à sa proximité culturelle avec l’Europe.
Cet ouvrage permet de dépasser ces visions caricaturales pour mieux
appréhender ce Liban sur lequel pèsent de nombreuses incertitudes
politiques, sociales et économiques, sans parler des tensions
régionales liées, notamment à la guerre en Syrie.</p>
<p>Daniel Meier est docteur en sociologie politique et spécialiste
du Liban. Il est actuellement chargé de cours à l’université de
Genève et chercheur associé au laboratoire PACTE/CNRS. Il poursuit
ses recherches sur les enjeux de frontières et d’identités au
Moyen-Orient.</p>
]]></summary>
        <content type="html"><![CDATA[
        <ul>
                            <li>
                    Pages 3 à 8 | Pages de début
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 9 à 10 | Définition
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 11 à 13 | Introduction
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 15 à 22 | «&#160;Les Libanais sont les descendants des Phéniciens.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 23 à 28 | «&#160;Le Liban est une création de la puissance coloniale
française.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 29 à 36 | «&#160;La démocratie communautaire est idéale pour le Liban.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 37 à 41 | «&#160;Le Liban était la Suisse du Moyen-Orient.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 43 à 47 | «&#160;Le Liban est un pays magnifique.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 49 à 56 | «&#160;Les Libanais sont présents partout dans le monde.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 57 à 63 | «&#160;Le Liban est un des pays les plus riches du
Moyen-Orient.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 65 à 68 | «&#160;Le Liban est un pays très francophile.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 69 à 74 | «&#160;La culture au Liban, un divertissement
touristique&#160;?&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 75 à 79 | «&#160;La cuisine libanaise, c’est d’abord les mezzés.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 81 à 87 | «&#160;Les réfugiés palestiniens sont responsables de la guerre
civile.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 89 à 93 | «&#160;La guerre civile était une guerre de religions.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 95 à 101 | «&#160;Israël a occupé le Sud-Liban pour défendre la
Galilée.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 103 à 108 | «&#160;L’occupation syrienne du Liban avait pour objectif son
annexion.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 109 à 113 | «&#160;Rafic Hariri a reconstruit le Liban après la guerre
civile.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 115 à 121 | «&#160;L’armée libanaise est une institution faible et
divisée.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 123 à 132 | «&#160;Derrière le Hezbollah, l’Iran.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 133 à 138 | «&#160;Le retour de la violence depuis 2005 est dû à la
Syrie.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 139 à 144 | «&#160;La campagne militaire israélienne de l’été 2006 visait à
libérer ses deux soldats capturés par le Hezbollah.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 145 à 153 | «&#160;Le Liban n’a pas connu de printemps arabe car c’est un
système démocratique.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 155 à 160 | «&#160;La présence massive de réfugiés syriens est un danger pour
le Liban.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 161 à 166 | «&#160;La dégradation des relations entre Libanais sunnites et
chiites est inévitable.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 167 à 169 | Conclusion
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 171 à 182 | Chronologie
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 183 à 187 | Pour aller plus loin…
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 189 à 191 | Pages de fin
                                    </li>
                    </ul>
    ]]></content>
</entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:article:COMM_176_0915</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        Chiisme et philosophie |
        Varia
                    | Commentaire
            (2021/4 Numéro 176)
            ]]></title>
        <link href="https://shs.cairn.info/revue-commentaire-2021-4-page-915?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
    <published>2021-11-25T00:00:00+01:00</published>
    <updated>2024-04-29T18:53:36+02:00</updated>
    </entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:article:RPHI_241_0033</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        La preuve de l’existence de Dieu dans la philosophie de Mullā Ṣadrā |
        Philosophie en Islam
                    | Revue philosophique
            (2024/1 Tome 149)
            ]]></title>
        <link href="https://shs.cairn.info/revue-philosophique-2024-1-page-33?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
    <published>2023-12-01T00:00:00+01:00</published>
    <updated>2024-04-29T18:53:01+02:00</updated>
            <summary type="html"><![CDATA[Muḥammad ibn Ibrāhīm al-Shīrāzī, surnommé Mullā Ṣadrā, a construit,
en Perse, au xviie siècle, un système de la science métaphysique
qui a pour sujet l’être et pour objet l’essence, les attributs et
les actes de Dieu. On montre comment la théologie de l’essence et
des attributs divins est déduite de la simple attestation de
l’être. L’existence concrète étant pure nécessité, l’être
nécessaire par soi est démontré par un syllogisme qui ne requiert
aucun autre moyen terme. Le concept de l’intensité ou puissance de
l’être permet de concevoir comment le principe de toute chose est
immanent à l’ensemble des essences réelles tout en étant absolument
transcendant. Le modèle théophanique du réel permet de concevoir
l’unicité de l’Unique tout en préservant une métaphysique de
l’émanation et du flux des multiplicités. Les attributs divins et
leurs dérivés dans les degrés de l’étant permettent de penser
l’intégralité des mondes spirituels et corporels.]]></summary>
    </entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:numero:GALL_JAMBE_2021_01</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        Le philosophe et son guide
                    (2021)
            ]]></title>
            <subtitle type="html">
            <![CDATA[Mullâ Sadrâ et la religion philosophique]]>
        </subtitle>
        <link href="https://shs.cairn.info/le-philosophe-et-son-guide-mulla-sadra-et-la-religion-philosophique--9782070140398?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
            <published>2021-05-13T00:00:00+02:00</published>
                <updated>2024-04-29T18:52:37+02:00</updated>
                <summary type="html"><![CDATA[<p>Mullâ Sadrâ vécut à la charnière des XVI<sup>e</sup> et
XVII<sup>e</sup> siècles de notre ère. De celui qui fut surnommé
«&#160;le tout premier des métaphysiciens&#160;», l’ayatollah
Khomeiny n’eut de cesse de se réclamer lors de la révolution de
1979 en Iran.<br />
Mullâ Sadrâ, en effet, pose la question de la guidance de la
communauté des croyants&#160;: revient-elle au plus pieux qui suit
l’enseignement du Coran à la lettre ou au philosophe qui, à la
suite des Grecs et de Platon en particulier, vise au
perfectionnement de l’âme humaine jusqu’à atteindre le bonheur par
la connaissance de la vérité&#160;? L’ascension de l’âme savante
vers l’lntellect débouche sur la vraie révélation coranique. Mais
la religion philosophique se déploie cachée, ésotérique, face à
l’exotérisme d’une orthodoxie bornée par la lettre de la
Révélation. C’est le drame de l’islam contemporain.<br />
Quel qu’il soit, le guide ne peut ignorer les enseignements
relatifs à la connaissance de Dieu, au message prophétique, aux
êtres suprasensibles, à la connaissance de l’âme humaine. Sinon,
sans le relai herméneutique que la philosophie offre aux
enseignements des imâms, les théologiens et les juristes se
substituent, par leur rationalité propre, à celui qu’ils entendent
représenter. Le pouvoir spirituel se dégrade inéluctablement en une
autorité limitée, juridique, policière. C’est le drame de l’Iran
depuis 1979.</p>
]]></summary>
        <content type="html"><![CDATA[
        <ul>
                            <li>
                    Pages 4 à 9 | Pages de début
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 11 à 11 | Note de&#160;l’auteur
                                            |  Christian Jambet
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 13 à 20 | Avant-propos
                                            |  Christian Jambet
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 21 à 29 | Introduction
                                            |  Christian Jambet
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 31 à 74 | Chapitre premier. Le&#160;temps de&#160;la&#160;<i>walâya</i>
                                            |  Christian Jambet
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 75 à 88 | Chapitre&#160;II. La&#160;science divine et&#160;l’homme parfait
                                            |  Christian Jambet
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 89 à 114 | Chapitre&#160;III. Omniprésence divine et&#160;liberté humaine
                                            |  Christian Jambet
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 115 à 139 | Chapitre&#160;IV. L’autorité du&#160;savant
                                            |  Christian Jambet
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 141 à 165 | Chapitre&#160;V. Le&#160;chemin de&#160;perfection
                                            |  Christian Jambet
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 167 à 213 | Chapitre&#160;VI. L’intellect en&#160;contemplation
                                            |  Christian Jambet
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 215 à 242 | Chapitre&#160;VII. L’intellect au&#160;combat
                                            |  Christian Jambet
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 243 à 266 | Chapitre&#160;VIII. Cosmogonie et&#160;politique spirituelle
                                            |  Christian Jambet
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 267 à 322 | Chapitre&#160;IX. Une&#160;éthique de&#160;l’effacement
                                            |  Christian Jambet
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 323 à 337 | Épilogue
                                            |  Christian Jambet
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 341 à 341 | Remerciements
                                            |  Christian Jambet
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 343 à 352 | Ouvrages cités
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 353 à 391 | Notes
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 393 à 398 | Index des noms et des lieux
                                    </li>
                            <li>
                    Pages 399 à 401 | Pages de fin
                                    </li>
                    </ul>
    ]]></content>
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                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:article:CRII_044_0151</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        De quelques ouvrages récents sur le Hezbollah |
        Religion et politique
                    | Critique internationale
            (2009/3 n° 44)
            ]]></title>
        <link href="https://shs.cairn.info/revue-critique-internationale-2009-3-page-151?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
    <published>2009-09-16T00:00:00+02:00</published>
    <updated>2024-04-29T17:01:10+02:00</updated>
    </entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:article:RIS_076_0045</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        Déconstruire le croissant chiite |
        Administration Obama, An I
                    | Revue internationale et stratégique
            (2009/4 n° 76)
            ]]></title>
        <link href="https://shs.cairn.info/revue-internationale-et-strategique-2009-4-page-45?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
    <published>2010-02-12T00:00:00+01:00</published>
    <updated>2024-04-29T17:01:00+02:00</updated>
            <summary type="html"><![CDATA[RésuméL’expression de «&#160;croissant chiite&#160;» est récente.
Elle a été prononcée pour la première fois par le roi Abdallah II
de Jordanie, qui s’inquiétait de la formation d’un axe chiite avec
pour centre l’Iran et s’étendant à travers l’ensemble du
Moyen-Orient, jusqu’au Liban. La crainte n’est pas tant que le
chiisme gagne de nouveaux adeptes mais qu’il soit instrumentalisé
par l’État iranien pour établir son influence régionale, notamment
en Irak. Pourtant, cette représentation répandue parmi les
dirigeants arabes ne correspond pas à la réalité. L’Iran n’est pas
parvenu à étendre durablement son contrôle sur l’autorité
religieuse chiite et ne détient plus le monopole idéologique sur
les militants politiques du chiisme. Le chiisme n’est donc pas un
bloc homogène et l’on constate même le développement d’islamismes
chiites nationalistes.]]></summary>
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                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:article:COME_097_0031</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        De la révolution à la réforme&#160;: chiisme et politique en Arabie
saoudite |
        Iran/Arabie saoudite : une guerre froide
                    | Confluences Méditerranée
            (2016/2 N° 97)
            ]]></title>
        <link href="https://shs.cairn.info/revue-confluences-mediterranee-2016-2-page-31?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
    <published>2016-07-01T00:00:00+02:00</published>
    <updated>2024-04-29T17:00:42+02:00</updated>
            <summary type="html"><![CDATA[Le printemps arabe a marqué un nouveau tournant dans les relations
entre le régime saoudien et sa minorité chiite, marqué par un
double processus de radicalisation. Radicalisation d’une partie des
leaders d’opinion chiites d’une part, dont l’ampleur doit cependant
être relativisée. En effet, les émeutes, si elles persistent dans
la région de Qatif, sont le fait d’une minorité et sont ouvertement
condamnées par le Mouvement de la réforme et la majorité des
leaders d’opinion chiites. Par ailleurs, si la position du
Mouvement de la réforme est fragilisée, elle n’a pas été
fondamentalement remise en cause et les dissidents, s’ils sont
influents, ne disposent pas de larges bases politiques. C’est vrai
y compris de Nimr al-Nimr. Radicalisation au sein du régime d’autre
part. Avant&#160;2012, la politique de la reconnaissance du
Mouvement de la réforme avait fait les frais des luttes de factions
internes à la dynastie Al Saoud, qui opposaient notamment le Roi
Abdallah et le Prince héritier Nayef. Soutiens du Roi, les chiites
étaient devenus une des cibles favorites du puissant prince Nayef
lorsqu’il souhaitait signifier à Abdallah les limites de son
pouvoir.]]></summary>
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