« Je me projette mais dans les grandes lignes quoi… je ne me vois pas dans dix ans, je ne sais pas ce que je ferais… je n’en sais rien. Et je pense que c’est en ça que je ne suis pas complètement adulte du coup parce que je n’en sais rien… Je ne me projette pas… […] je préfère ne pas me projeter sinon ça va me déprimer. »

1Les jeunes adultes, âgés entre 18 et 25 ans, constituent une nouvelle catégorie sociale dans notre société actuelle. De nombreux termes dédiés pour cette catégorie dans la littérature psychanalytique indiquent l’existence de plusieurs points de vue théoriques : post-adolescence, adulescence, adultité, adolescence tardive, les adolescents interminables ou encore les adolescents éternels. La notion de fin de l’adolescence et le sens que nous attribuons au devenir adulte peuvent varier d’une culture à l’autre, mais également d’une époque à l’autre. Le phénomène de disparition des rites de passages ne fait pas vaciller uniquement les limites de la période de l’adolescence mais rend également difficile pour les adolescents de trouver un sens au devenir adulte. Dans notre culture hypermoderne qui valorise la surconsommation et les sources de satisfaction narcissique, nous avons été sensibles au discours de notre société qui reflète la difficulté des adolescents à entrer dans « la vie adulte ». Ce discours a davantage tendance à prolonger cette catégorie d’âge jusqu’aux trente ans ou plus, au lieu d’essayer de comprendre et de faire de la place à la nouvelle génération. Les changements sociétaux, qui instaurent une ambiance où règnent « l’excès, le contrôle et la transgression des limites » (Kaës, 2012, p. 75) seraient-ils à l’origine des difficultés pour les adolescents d’accéder à des relations objectales et à la complémentarité des sexes, qui constituent des indicateurs classiques de l’entrée à l’âge adulte ? Dans l’ordre social actuel « où prédomine l’économie, […] où l’ensemble des rapports sociaux […] sont soumis aux lois du marché » (Ibid., 86), peut-on toujours penser à un devenir adulte à partir des relations objectales et de la prise en compte de l’autre dans sa différence et sa complémentarité ?

2Certes l’environnement joue un rôle très important à la fin d’adolescence. La réalité externe prend désormais plus de place dans l’économie psychique du jeune adulte et cela surtout pour la sphère sexuelle, qui n’est désormais plus limitée par l’immaturité corporelle. Toutefois, nous pensons à l’adolescence en tant qu’un processus et non comme un stade de développement avec un début et une fin précise. C’est pour cette raison que nous ne voulons pas penser au devenir adulte à partir des catégories distinctes comme « post-adolescence » ou « l’adolescence tardive ». De plus situer les conflits les plus centraux du processus adolescent, comme le travail du féminin ou le lien au parent du même sexe, ou encore le processus de subjectivation, en tant qu’indicateur de la fin de l’adolescence, nous semble rendre la notion d’adultité quelque peu idéale et difficilement atteignable. Il s’agit de conflits qui demeurent actifs durant toute la vie de l’homme et qui sont sujets à divers remaniements lors des évènements important de la vie. En revanche, en ce qui nous concerne, il s’agit moins de mener une réflexion sur les changements concrets de l’environnement du sujet que d’étudier les remaniements des aires limites entre les réalités interne et externe au sein du fonctionnement psychique du jeune adulte lors de ce temps de passage.

3Nous avons donc choisi de réfléchir à cette période de vie à partir de l’idée d’un « projet adulte » considéré, malheureusement et à tort, par les établissements de soin comme un élément imposable de l’extérieur. Lors de la fin d’adolescence, le jeune adulte se trouve face à une multitude de choix qui peuvent susciter chez lui de nombreuses angoisses et de peur. Toutefois, faire des choix, être dans une position active ne peut avoir de sens si le jeune adulte peut avoir accès à une passivité, certes obligée mais tempérée qui lui permettra de pouvoir nourrir ses choix, ainsi que son projet adulte, de ses rêveries et de ses désirs les plus authentiques.

4Nous situons le « projet adulte » comme l’objet principal du processus de fin de l’adolescence. Le « projet adulte » fonctionne comme une aire intermédiaire d’expérience et constitue « un lieu de repos qui consiste à maintenir, à la fois séparées et reliées l’une à l’autre, réalité intérieure et réalité extérieure » (Winnicott, 1971, p. 30). Pour nous, c’est la capacité de rêverie qui est le moteur de ce travail. Elle établit, grâce à la transformation des vécus bruts en expériences affectives assimilables, une circulation affective au sein du fonctionnement psychique du sujet entre le passé, le présent et l’avenir. De plus, elle maintien un lien permanant aux objets internes, qui peuvent être rejetés ou évités sur d’autre plan psychique, surtout lors du processus adolescent qui exige un travail de désinvestissement des objets parentaux dans leur coloration incestueuse et idéalisante. A la fin de l’adolescence, le rétablissement de la capacité de rêverie permet le remaniement d’un « projet adulte » appropriable subjectivement. Ce serait donc alors grâce à la capacité de rêverie que se négocie le nouvel équilibre entre le principe de plaisir et de réalité à partir de l’appropriation subjective du « projet adulte ». Le jeune adulte, qui jusqu’à la fin de l’adolescence, ne questionne pas ce projet dans sa dimension de vérité et d’appartenance, opère un vrai travail d’appropriation, en élaborant ce qui lui appartient, ce qu’il peut s’approprier et ce qu’il rejette. Il crée ainsi un certain écart avec son environnement, ce qui lui permet d’avancer sur la voie de l’indépendance psychique.

Les rêveries adolescentes

5« Au collège, je me faisais des petits univers dans ma tête. Je m’imaginais des projets justes comme ça, de création, d’imagination, et des fois je m’amusais, je rentrais, j’avais une pile monstrueuse de Lego. Je m’amusais à imaginer des trucs que je construisais après en lego. »

Le « Projet Adulte »

15« Depuis toujours j’adore lire, surtout des romans historiques ou des biographies. J’ai lu énormément de série de livre sur l’histoire de France et le moyen âge particulièrement, la renaissance, cette période-là, j’adore cette période-là je ne sais pas pourquoi mais, l’esprit chevaleresque qu’il y a dans les bouquins le fait que oui il y a une réelle aventure qui se soit passé, j’ai toujours adoré ça. Apprendre plus ce qui a été avant, savoir pourquoi tel roi a succédé quel roi, savoir d’où je viens c’est super intéressant. »

Le « Projet adulte » et le projet identificatoire

20Le concept du projet identificatoire (Aulagnier, 1975) nous permet de penser, d’une part l’origine et le remaniement du « projet adulte » à partir des liens que le sujet entretien avec son environnement et d’autre part l’inscription de ce dernier dans une temporalité tridimensionnelle – passé-présent-futur – grâce à l’appropriation d’un « projet adulte ».

21La création du « fond de mémoire » (Aulagnier, 1989), qui débute dès l’enfance, permet au sujet de se sentir l’acteur de son vécu, l’auteur de son autobiographie, malgré les changements qu’il va expérimenter au cours de sa vie. Cette source vivante de l’expérience installe et assigne le sujet à une place inaliénable dans sa filiation et lui assure un « capital fantasmatique » (Ibid., p. 716). Ce fond de mémoire constitue la toile de fond sur laquelle peut se construire le « travail autobiographique » (Ibid., p. 714). Ce travail, que nous pouvons mettre en lien avec le concept de subjectivation, permet au sujet de se reconnaitre comme acteur de sa vie et d’accéder à une temporalité tridimensionnelle. Même si les liens de causalités faits entre ces trois temps sont toujours illusoires et en mouvement, ce travail de liaison temporelle offre au Je le pouvoir de répondre à la question « qui suis-je ? » et « qui devrais-je devenir ? ». Effectivement, cette question est fondamentalement liée à une autre question qui renvoie à la scène primitive : « De qui suis-je ? ». Les racines du travail autobiographique s’installent avant même la naissance du sujet et à la prime enfance.

22A partir de ce fond du mémoire, toutes les expériences vécues dans le présent trouvent leur sens à partir de leurs liens affectifs avec les expériences du passé. La notion de temps est alors liée intimement à la question du désir et de la pulsion. L’investissement du temps présent est le résultat d’un investissement retiré « de temps passé […] (qui) nous permet d’investir un temps futur ». Le sujet ne vit jamais un temps linéaire mais un temps avec les « ponctuations affectives » (Ibid., p. 731). L’origine de l’histoire autobiographique du sujet « coïncide avec l’origine de l’histoire du désir qui l’a précédée et qui l’a fait naître » (Ibid.).

23Pour que le sujet puisse s’inscrire dans cette temporalité, il doit accéder à un « projet identificatoire ». (Aulagnier, 1975, p. 193). Il s’agit d’une construction du Je qui garantit sa propre existence. Le droit d’accès à un projet identificatoire dépend, du discours d’un ensemble, qui permet à l’enfant d’accéder à la place qui lui est assignée. Le premier projet que l’enfant prononce en son nom propre est le projet œdipien. Son discours porte sur son incapacité à avoir pour lui l’objet œdipien et la projection de ce souhait dans un temps futur : « Quand je serai grand(e), j’épouserai maman (papa) ». Le premier accès du sujet au temps futur est alors sous-tendu par le désir d’instaurer le passé. L’enfant, pour accéder à ce premier projet avant le déclin du complexe d’œdipe, doit pouvoir reconnaître qu’il existe un écart entre ce qu’il est et ce qu’il désire devenir dans un futur en accord avec ses vœux identificatoires. Dans un deuxième temps, le vœu œdipien qui constitue la deuxième partie de l’énoncé sera remplacé par un « Je serai… docteur/ avocat/ mère/ père/ retraité… […] conforme au système de parenté auquel appartient le sujet » (Ibid., p. 194). Cette projection, qui est toujours illusoire, permet au sujet d’accéder à une assurance qui elle n’est pas illusoire. Le projet identificatoire garantie au sujet un droit de parole sur son devenir. C’est seulement si le sujet accède à ce droit que la psyché peut investir ce qu’elle évite par nature, le changement. Le changement peut alors être investi par le sujet comme « l’instrument d’une prime de plaisir future et une condition nécessaire à l’être du Je » (Ibid., p. 195).

24A la suite du déclin du complexe d’Œdipe, le projet identificatoire doit renoncer à ses certitudes, ce qui suppose l’acceptation de l’épreuve de la castration. A partir de ce moment, le projet doit inclure non seulement le discours parental mais également le discours de l’ensemble. Le projet doit alors s’inscrire non seulement dans la sphère familiale mais aussi dans la sphère sociale. Si cela échoue, le futur ne pourrait être investi uniquement comme un retour inchangé du passé. Dans le cas où le sujet peut renoncer aux souhaits œdipiens, le projet identificatoire constitue « un compromis que le Je signe avec le temps : il renonce à faire du futur ce lieu où le passé pourrait revenir, il accepte ce constat, mais il préserve l’espoir qu’un jour ce futur lui redonnerait la possession d’un passé tel qu’il rêve » (Ibid.). La continuité du Je dépend donc de l’espoir du sujet d’accéder à un temps futur correspondant à son désir. Une fois que le sujet arrive à ce temps, le futur doit devenir le lieu et la source de nouveaux projets qui ne se terminent qu’avec la mort du sujet.

25Le concept du projet identificatoire nous permet de réfléchir aux origines du « projet adulte ». Il nous semble important de souligner que le discours de la mère, qui assigne une place à l’enfant, qui co-écrit ce travail autobiographique avec lui, et qui projette sur lui les désirs maternels, lui permet également d’accéder à ses affects. Les projections, qui précèdent la naissance de l’enfant et qui lui créent une place dans le système de parenté, sont fortement liées au processus de désomatisation de la pulsion et à l’accès aux affectes. Nous pouvons penser à ce processus également à partir du concept de la capacité de rêverie maternelle (Bion, 1962). La capacité de reverie de la mère lui permet d’accéder à une réceptivité au sein d’une communication entre elle et son enfant afin de transformer, à travers des identifications projectives, des éléments sensoriels non pensables (élément béta) de l’enfant en des éléments métabolisables et pensables (élément alpha). Cette transformation permet à l’enfant de pouvoir accéder à des expériences affective introjectable et porteuse de sens pour lui. C’est pour cette raison qu’il nous semble justifié et cohérent de proposer une continuité et une interactivité entre le concept du projet adulte et celui de la capacité de rêverie. La capacité de rêverie, héritière du lien avec la capacité de rêverie maternelle, permet alors au sujet de pouvoir approprier un projet adulte qui est nourri par ses expériences émotionnelles et ses désirs. D’autant plus que le fil du désir, maintenu au sein des rêveries, instaure une circulation affective entre le passé, le présent et le futur (Freud, 1908e). Le travail d’élaboration que permet la rêverie s’instaure entre les trois moments de l’activité représentative temporelle au sein du fonctionnement psychique du sujet. Le travail de rêverie se rattache d’abord à un élément du présent susceptible de réactiver un des grands désirs de l’individu. Puis il se reporte sur une expérience infantile lors de laquelle ce désir était accompli. Enfin, il crée une situation future qui est perçue comme potentiellement capable d’accomplir ce désir. La rêverie porte désormais en elle les traces de son origine : « Passé, présent, avenir donc comme enfilés sur le cordeau du désir qui les traverse » (Ibid., p. 165).

Des Rêveries adolescentes au « projet adulte »

26A cause de la réviviscence des vœux œdipiens, ainsi que les transformations corporelles, se laisser aller à des rêveries sans craindre l’envahissement par les motions pulsionnelles n’est pas toujours aisé pour un adolescent. Ainsi, il devient encore moins aisé pour ce dernier de pouvoir nourrir son projet adulte du désir contenu dans ses rêveries. Le projet adulte, à cause de sa nature co-construite et de ses racines infantiles, peut poser un problème pendant l’adolescence. En effet, outre la force des pulsions, l’attraction régressive (Blos, 1967) constitue un grand danger pour l’intégrité du moi à l’adolescence. Car la régression, bien que cruciale lors du processus adolescent, risque de déclencher une grande proximité avec les objets primaire. De plus, ces allers-retours régressifs confrontent l’adolescent à des stades moïques lors duquel son Moi n’était pas encore muni des limites claires avec le monde externe. Toutefois, pour que l’adolescent puisse accéder à sa capacité de rêverie, le rétablissement de ses capacités régressives, qui sont fortement liées au rétablissement de ses limites intrapsychiques, est primordial. Il n’est alors pas encore aisé pour l’adolescent de pouvoir se projeter dans le futur avec un « projet adulte » approprié subjectivement et différencié de son environnement familier. De ce fait, le projet adulte ne peut accéder à une résonnance affective, ni s’inscrire dans une temporalité tridimensionnelle jusqu’à la fin d’adolescence.

27Toutefois, pendant l’adolescence, le « projet adulte » englobe les désirs du sujet non satisfaits du fait de son immaturité affective. Le projet lui permet alors de supporter la frustration et met en place une projection de ses investissements vers un futur rêvé comme une potentielle source de satisfaction. Jusqu’à la fin de l’adolescence, le « projet adulte » serait encore principalement soumis au principe de plaisir et ne pourrait procurer au sujet de satisfactions objectales. Nous pouvons définir le « projet adulte » de l’adolescent comme non-réalisable en tant que tel et encore trop idéalisé. Pendant ce temps, le « projet adulte » peut être considéré comme une rêverie quant à l’avenir, mise à l’écart de la pensée consciente, inscrite, elle, dans le principe de réalité. Cette configuration est possible grâce à un clivage au sein de l’activité de pensée entre le principe de réalité et la rêverie (Freud, 1911). Par ce clivage, le « projet adulte » peut contenir les fantasmes de toute-puissance et se nourrir encore des désirs inconscients. Grâce à ce clivage, le « projet adulte », malgré le processus de désengagement des objets infantiles à l’œuvre, peut maintenir un lien fantasmatique aux objets internes, nécessaire au sentiment d’une continuité interne.

28A la fin de l’adolescence, grâce au rétablissement de la « double limite » (Green, 1982) [2] ; qui permet une communication non effractant entre les systèmes préconscient-conscient et inconscient et entre les objets internes et externes ; et à la transformation des instances surmoïques qui n’interdisent plus la satisfaction objectale, l’adolescent peut accéder plus librement à ses rêveries. De même, lors de cette période, le jeune adulte se trouve contraint d’accéder à un projet et de faire des choix actifs afin de construire sa vie d’adulte. Le « projet adulte » doit désormais s’inscrire dans le principe de réalité. Confronté au principe de réalité, le « projet adulte », élaboré par la capacité de rêverie, peut devenir une potentielle source de satisfaction qui peut ainsi permettre à l’adolescent de s’installer dans une démarche active tout en ayant accès à une passivité réceptrice. Cette dernière lui offrira la possibilité de continuer à investir ses objets et ses idéaux au sein de son « projet adulte », nourri par les identifications bisexuelles aux deux parents.

29Le bon déroulement de ce processus dépend donc de la capacité de rêverie du sujet. Si la capacité de rêverie s’est inscrite dans l’aire d’illusion de l’adolescent, ce dernier peut, à la fin de l’adolescence, remanier son projet face à la désillusion qu’il rencontrera au moment de l’appropriation d’un « projet adulte » à cause du travail d’inscription dans le principe de réalité. Tel un objet transitionnel, le « projet adulte » ne devrait être questionné ni sur son appartenance ni sur sa faisabilité car il emprunte des éléments concrets appartenant à la réalité externe mais également des éléments identificatoires appartenant à son système de parenté, tout en les remaniant grâce aux rêveries et aux fantasmes inconscients.

30A la fin de l’adolescence, la reprise fonctionnelle du refoulement, ainsi que le rétablissement des limites somato et intrapsychique, permettent au sujet de pouvoir accéder à une espace de rêverie contenant où, grâce au travail de figuration qu’elle implique, peuvent être traité la part non-représentable et potentiellement traumatique de la nouveauté pubertaire (Gutton, 1991) et infantile (Blos, 1967). Les désirs et les fantasmes contenus dans cet espace de rêverie peuvent alors nourrir le « projet adulte », sans que le jeune adulte craint un débordement pulsionnel, et par-là permettre au jeune adulte de le reconnaitre comme authentiquement sien. Grâce à ce remaniement, le « projet adulte » peut s’installer dans le psychisme du sujet en tant que conviction de la vérité lui procurant un sentiment d’authenticité et de spontanéité de ses pensées, de ses actes et de ses désirs.

Le Projet adulte et la capacité de choisir

31Le remaniement du projet par la capacité de rêverie à la fin d’adolescence, le permet d’accéder à sa qualité « adulte », c’est-à-dire à une maturité affective qui permet au sujet, au travers du « projet adulte » d’accéder à ses désirs et de s’engager dans des relations objectales, ainsi que de faire des choix authentiques. En effet, comme nous l’avons déjà mentionnée, la fin d’adolescence est une période lors de laquelle le jeune adulte a de nombreux choix à faire afin de construire « sa vie adulte ». Il s’agit des choix existentiels, comme la profession, le lieu de vie ou encore de partenaire, qui peuvent être source d’angoisse et d’inhibition.

32La « capacité de choisir » (de Mijolla-Mellor, 2009, p. 60), comme le projet adulte, se déploie sur une temporalité tri-dimensionnelle. Ces trois temps psychiques sont sujets à un travail de liaison qui permet au sujet d’accéder à un sentiment de continuité de l’être. Le futur ne peut être anticipé qu’à partir des traces de l’expérience, du plaisir ou de la souffrance du passé. Tandis que le présent peut être perçu comme « le temps de la décision à prendre » (Ibid.). Accéder au temps présent, faire un choix implique « la projection d’une zone inconnue de soi-même sur l’objet, la situation » (Ibid.). Cette projection, qui permet au sujet de se reconnaitre dans ses choix, instaure une circulation au sein de la temporalité psychique. La capacité de rêverie est d’après nous le moteur de cette circulation affective au sein du fonctionnement psychique du sujet, entre les différentes temporalités, mais également entre le dedans et le dehors. L’espace de rêverie offre une scène psychique, pour que le sujet puisse mettre en essai ses fantasmes et ses désirs avant de passer à l’action dans le monde externe, tout en le permettant de se protéger des conséquences de ses actions. De plus grâce à l’espace qu’elle offre, la capacité de rêverie permet la transformation des expériences émotionnelle et permet au sujet d’accéder à la subjectivation de son vécu affective. Si cette transformation échoue, les expériences émotionnelles indigérables, les éléments béta, ne peuvent être assimilés au fonctionnement psychique et risquent d’envahir le présent, comme le futur, donnant lieu à la compulsion de répétition et à un futur qui ne peut être perçu comme la répétition du même.

33L’accéder au « projet adulte » et prendre le risque de faire des choix, c’est-à-dire « accepter de reconnaître son désir et s’y engager » (Ibid., p. 7), nécessite également que le sujet puisse supporter au temps de l’attente. En effet, les rêveries diurnes et les fantasmes peuvent permettre au sujet, dès sa petite enfance de pouvoir supporter l’attente. Toutefois, si le sujet ne peut accéder à un espace de rêverie du sujet suffisamment contenant, les rêveries risqueraient d’envahir le temps présent, au lieu d’instaurer une circulation affective entre les différentes temporalités psychique. Elles serviraient alors davantage à nier ce temps d’attente et perdraient leur fonction transitionnelle entre le dedans et le dehors et entre les systèmes préconscient-conscient et inconscient. Dans ce cas de figure, loin de permettre au sujet de faire des choix authentiques, la rêverie constitue un élément d’inhibition face à la subjectivation du vécu émotionnelle et la prise en compte du principe de réalité.

34En effet, la différence que nous constatons ici peut être rapprochée de la distinction que fait D. Winnicott sur les deux types d’omnipotence : l’omnipotence infantile que nous trouvons au sein du jeu Winnicottien, qui est une omnipotence créative qui permet à l’enfant de cheminer vers l’intégration du principe de réalité, tout en rendant la transition tolérable. Cette omnipotence ne dénie pas totalement la présence de l’objet, au contraire il prend l’étayage sur ce dernier. L’omnipotence créative prend son origine dans l’expérience de « trouver-crée » de l’enfant et constitue l’origine d’une vie « créative », qui vaut d’être vécue. L’autre type de l’omnipotence, décrit de manière plutôt pathologique, est celui dont D. Winnicott utilise afin de définir son concept de « fantasmatisation » (Winnicott, 1971). Ici, l’omnipotence trouve son origine non pas dans l’étayage de l’objet mais dans « le « désespoir de pouvoir dépendre de quelqu’un » (Ibid., p. 71). En effet, ces deux types de l’omnipotence permettent à l’auteur de distinguer l’imagination et la fantasmatisation à travers de la nature du repli dans lequel se trouve le sujet. Pour D. Winnicott, dans le cas de la fantasmatisation le sujet trouve un refuge dans le monde de la rêverie qui l’empêche d’investir le monde externe. Dans ce refuge, le sujet ne risque pas des rencontres qui ne feront qu’augmenter son sentiment de « passivation » (Green, 1982) face à l’autre, ainsi que sa crainte de dépendance. La distinction instaurée par D. Winnicott entre ces deux états, reflète d’après nous plutôt la présence ou non d’un espace de rêverie, qui est décisive pour la fonction élaboratif de la rêverie. Dans le cas où les rêveries s’activeraient dans l’espace de rêverie, ces derniers n’envahissent pas l’activité consciente de l’individu et seules les projections en lien avec les désirs du sujet viennent colorer son activité de pensée au quotidien. Ces rêveries, loin d’empêcher l’activité du sujet, constituent un moteur pour ses actions et une promesse de satisfaction. Par conséquent, les rêveries contenues dans un espace de rêverie peuvent permettre un meilleur lien avec le principe de réalité. Enfin, nous voyons que la rêverie, comme le choix, dépend la capacité du sujet de prendre « le risque consenti d’une ouverture à l’autre » (de Mijolla-Mellor, 2009, p. 14).

Conclusion

35La capacité de rêverie (Bion, 1962) est au cœur de tout travail de transformation psychique. Il nous a semblé alors plus que justifié de penser la capacité de rêverie comme étant potentiellement le moteur psychique du processus adolescent qui peut être défini même comme le paradigme de toute transformation psychique. De plus, nous nous sommes sentis libre d’explorer et d’élargir le concept de la capacité de rêverie en nous servant des théories freudiennes et bionniennes. Cela nous a permis d’enrichir cette notion et de nous en servir afin d’étudier les principaux conflits du processus adolescent.

36Travailler avec la notion de « projet adulte » et considérer la capacité de rêverie comme moteur de l’élaboration d’une fin d’adolescence nous a permis de travailler avec d’autres paramètres qui entrent en jeux pour étudier le devenir adulte. Il s’agit des capacités de figuration, la « double limite » (Green, 1982), et des capacités de régression. Le rétablissement de la « double limite » (Ibid.) et les capacités régressives constituent les prérequis indispensables au bon fonctionnement de la capacité de rêverie et permettent selon nous au sujet d’instaurer un équilibre créatif entre la réalité interne et la réalité externe, mais également une circulation affective au sein du psychisme. En effet, ne pas considérer la résolution des principaux conflits du processus adolescent comme l’indicateur du passage à l’âge adulte nous a permis de penser à une fin de l’adolescence à partir de la forme, la présence d’une espace de rêverie où peut se dérouler les conflits principaux, et non du contenu conflictuel. Le rétablissement de la capacité de rêverie nécessite d’accéder à un espace de rêverie contenant, protégé par « la double limite », où peut s’élaborer le « projet adulte » et se dérouler les conflits dynamiques qui se trouveront remaniés tout au long de la vie du sujet, comme le processus de subjectivation ou la place de l’autre.

37D’après nous la capacité de rêverie est le moteur de la transformation entre l’adolescence et l’âge adulte. La rêverie, qui constitue un pont entre les processus psychiques, conscients et inconscients, maintient également un contact constant entre le passé et l’expérience actuelle. Il ne s’agit pas seulement d’un contact entre présent et passé, mais d’un travail de la liaison qui tient en compte l’expérience affective entre l’expérience passée et l’expérience actuelle, l’une entrant en résonance avec l’autre, créant ainsi un tissage associatif et émotionnel. Nous pouvons alors concevoir la capacité de rêverie comme un agent subjectivant dans le sens où elle permet de transformer les éléments bruts venant du monde externe en une expérience interne subjectivable. C’est bien en cela que réside la force de la capacité de rêverie, rendre possible la subjectivation des expériences passées grâce à un travail de figurabilité.

38Les rêveries, loin d’empêcher l’activité du sujet, constituent un moteur pour ses actions et une promesse de satisfaction. Par conséquent, les rêveries contenues dans un espace de rêve peuvent permettre un meilleur lien avec le principe de réalité. Autrement dit, pendant l’adolescence, la capacité de rêverie offre à l’adolescent un espace de contenance pulsionnelle et un espace d’élaboration qui lui permet de pouvoir fantasmer, de rester en contact avec ses objets internes, de se penser et de se préparer pour sa vie d’adulte. A la fin de l’adolescence, avec la reprise fonctionnelle du refoulement, la capacité de rêverie du sujet peut remanier le « projet adulte » et lui permettre d’accéder à une vie « adulte » porteuse de sens et potentiellement source de satisfaction pulsionnelle.