I.  Introduction

1 La plupart des études sur le développement satellitaire en Égypte et le panel assez large des chaînes et des émissions s’intéressent peu au phénomène des chaînes chrétiennes, perçues même par un nombre de spécialiste de médias en Égypte [1] comme marginales car s’adressant uniquement à une communauté dont les effectifs sont restreints et dont l’effet et l’étendue seraient négligeables. Or, le phénomène de la parole politique dans les chaînes chrétiennes est nouveau et extrêmement marquant [2], d’autant plus que l’émergence de ces chaînes est récente, accompagnant l’expansion satellitaire qu’a connue le pays dans les années 2000 (Guaaybess 2005 et 2012). La révolution de janvier 2011 a affirmé la place de la télévision satellitaire et notamment les talk-shows politiques, devenus le lieu privilégié communément admis des duels et débats politiques. Les personnalités politiques acceptent des invitations quotidiennes pour débattre à l’écran de la situation politique du pays en perpétuel changement. Le fait qu’un nombre considérable de personnalités politiques y soit invitétous les jours [3], tend à montrer que pour la classe politique, les chaînes chrétiennes font désormais partie intégrante du panel télévisuel où il faut s’investir [4], cela d’autant que la télévision en Égypte, et notamment les émissions politiques de prime-time du soir, reste la source d’information principale pour les Égyptiens [5]. Elle est non seulement regardée en famille mais également en groupe, dans les cafés, pratique très répandue dans le pays.

2 L’Unesco (2015) met en effet l’accent sur l’importance et les spécifiés des chaînes dites communautaires qui selon la définition qu’elle leur donne, sont des « chaînes par ou pour des communautés, distinctivement des chaînes commerciales et des chaînes étatiques pour servir les membres d’une communauté. » Nous entendons de plus en plus parler dans les milieux coptes de « médias chrétiens » ou de « l’information chrétienne », al-i’lam al-masihi. Que signifie donc cette expression ? Les chaînes communautaires chrétiennes tendent-elles vers plus de repli sur une identité religieuse ? Nous nous interrogerons donc dans un premier temps sur les conditions d’émergence de chaînes de type communautaire chrétien dans un pays à majorité musulmane. Cette question s’avère d’autant plus importante lorsque nous considérons que la communauté copte a longtemps été accusée d’isolement au sein de la société. Que cet isolement soit choisi ou imposé plus ou moins par le régime politique et ses pratiques communalistes (Guirguis, 2011), les membres de la communauté se sont longtemps contentés des activités sociales au sein de leurs églises sans une véritable participation civique et/ou politique au plan national. À la lumière de ces faits, parler politique et discuter des affaires de la polis au sein d’une arène médiatique qui se veut d’abord chrétienne devient un phénomène à analyser. Il paraît donc légitime de s’interroger dans un deuxième temps sur l’introduction de la parole politique au sein de ces chaînes et sur ce qui caractérise le discours médiatico-politique des chaînes chrétiennes.

3 Le présent article se veut une exploration de ce terrain très peu exploité. L’hypothèse principale de ce travail est que le phénomène des chaînes satellitaires chrétiennes ne peut être dissocié de la mutation médiatique qu’a connue l’Égypte. La démonopolisation du champ médiatique égyptien initiée sous Hosni Moubarak et accentuée après le 25 janvier 2011 a constitué une opportunité politique (Fillieule et al., 2009) pour la communauté chrétienne comme pour d’autres acteurs, afin de s’affirmer identitairement en se dotant d’un outil désormais en pleine expansion.

4 Cet article partira de l’analyse de deux chaînes coptes reconnues par l’Église copte [6], c’est-à-dire qui ne dévient pas de sa position concernant les questions religieuses ou sociales, comme en témoigne la présence permanente de prêtres ou d’évêques accueillis sur leurs plateaux ou animant eux-mêmes des émissions ; sans oublier la troisième – et la première à avoir été mise en place – chaîne copte, Aghapy. L’importance du contexte de naissance de cette dernière nous obligera à le rappeler sans pour autant nous y attarder longtemps, son contenu restant purement religieux, sans aucune parole politique. Cela contrairement à nos deux autres cas d’étude, CTV et MESat, toutes deux caractérisées par une abondance d’émissions politiques dans leurs programmations. Le travail est fondé sur un suivi des programmes des chaînes étudiées, dont une bonne part est disponible en ligne, complété par une étude de terrain menée auprès des acteurs en question, notamment les journalistes et les rédacteurs en chefs des émissions de ces chaînes. La période de l’enquête s’étend de novembre 2013 à mai 2014 [7].

5 Nous nous intéresserons d’abord à l’identité de ces chaînes et aux conditions de leur mise en place. Nous étudierons ensuite l’évolution de la parole politique et le passage du social au politique avant de nous attarder sur la nature du discours politique qui y déferle.

II.  Chaîne copte : quelle identité affichée ?

6 La lignée de recherches qui s’intéressent à la communauté copte fondées sur un travail empirique rigoureux, inaugurées par Dina el-Khawaga (1992) suivie de Laure Guirguis (2012), sont d’une extrême pertinence. Ces travaux ont mis en valeur l’action des Coptes et leur affirmation identitaire qui coïncide avec le nationalisme égyptien depuis les années 1930.

7 Le contexte de la mise en place d’Aghapy a montré qu’une chaîne de télévision pouvait constituer un champ d’action pour la communauté afin de s’affirmer sur le plan identitaire autour de la doctrine de l’Église d’Alexandrie. Il s’agit d’une appropriation de l’ouverture médiatique qu’a connue le pays pour se consolider communautairement. Aghapy [8], du mot copte qui signifie l’amour inconditionné, est née en novembre 2005 comme chaîne purement chrétienne copte diffusée sur le satellite Telestar. Un comité synodal émanant du Saint-Synode, composé de quinze membres, dont notamment des évêques avec à leur tête le pape Shenouda III (1923-2012), a confié la mise en œuvre et la supervision de chaîne Aghapy à Monseigneur Botros [9]. Depuis septembre 2009, la chaîne est diffusée sur le satellite égyptien NileSat. Son avènement a été salué par la communauté (St Takla [10], 2009). Une chaîne satellitaire chrétienne, ONG du nom de Sat 7 [11], avait déjà été lancée en 1995. Elle se voulait avant tout chrétienne sans s’identifier à l’une ou l’autre des confessions chrétiennes : orthodoxe, protestante ou catholique, et s’adressait aux chrétiens du Moyen-Orient. Bien que soutenue par la plupart des Églises de la région, elle était jugée insuffisante par sa nature pluriconfessionnelle. À plusieurs reprises au cours de la réunion hebdomadaire avec les fidèles filmée et enregistrée sous format audio à la cathédrale, au siège patriarcal à Abbassia, le pape défunt Shenouda III recevait des questions à propos de l’authenticité d’une information dogmatique ou spirituelle diffusée sur Sat 7. Ces questions, écrites sur des petits papiers anonymes, étaient le plus souvent signées : « un téléspectateur de Sat 7 ». À la suite de Sat 7, Aghapy, dont le slogan est « Aghapy TV : l’Église dans ton foyer » [12], s’est d’emblée présentée comme la chaîne de l’Église copte.

8 Nous pouvons considérer qu’elle entend répondre à deux exigences. Premièrement, elle sert le projet d’encadrement des fidèles qui préoccupait le pape Shenouda III en renforçant le rôle de l’Église dans la vie des fidèles (Guirguis 2012). Les enjeux doctrinaux et dogmatiques pouvaient ainsi être lucidement discutés sur une plateforme chrétienne jugée fiable, d’autant qu’avec l’ouverture médiatique, des questions internes à la communauté et à l’Église étaient surtout discutées par des opposants de l’ordre papal sur d’autres chaînes satellitaires. Ces dernières faisaient de quelques thématiques récurrentes l’occasion de critiquer l’Église et le patriarche, telles que la question du divorce ou la loi régissant la succession au siège patriarcal. Par ailleurs, l’Église copte, avec les flux migratoires importants parmi les chrétiens d’Égypte, a connu sous Shenouda III une grande expansion à l’étranger et beaucoup de prêtres et d’évêques ont été ordonnés hors du territoire. Il est a noté que, pour beaucoup d’Égyptiens à l’étranger, l’église constitue le lieu de socialisation par excellence, en particulier pour les parents souhaitant que leur descendance de la deuxième et troisième génération garde un lien affectif avec l’Égypte à travers son Église.

9 Deuxièmement, depuis la création de la télévision égyptienne, l’espace télévisuel étatique a longtemps été saturé de symboles islamiques, avec une quasi-absence de toute référence au christianisme. La prière du vendredi est diffusée sur les chaînes de l’URTE [13], une lecture du coran annonce l’ouverture et la fermeture des programmes à la télévision étatique et les programmes des chaînes sont interrompus lors des cinq prières quotidiennes. À quelques rares occasions, la messe du dimanche était en partie diffusée à la radio [14] et cette absence constituait pour les Coptes une exclusion de l’espace audiovisuel en général qu’il fallait compenser par un espace où ils pourraient retrouver leurs symboles et leurs références religieuses.

10 Il faut souligner que la diffusion d’Aghapy en Égypte était auparavant limitée du fait de sa transmission passée sur un satellite étranger et payant. La question de la diaspora copte étant une préoccupation centrale de l’Église, le projet naissant d’Aghapy cherchait d’abord à connecter la diaspora à l’Église mère en diffusant les nouvelles du patriarcat et en prêchant les enseignements orthodoxes de l’Église monolithique d’Alexandrie avec un accent sur le patrimoine copte et notamment la langue et les hymnes religieux traditionnels. La chaîne est reçue en Europe, en Amérique du Nord et en Australie. Ceci explique qu’une part importante des émissions soit en anglais ou sous-titrée. Financée essentiellement par des dons de la communauté à travers le monde, Aghapy est restée cantonnée à un contenu religieux, spirituel et social. La grille de programmes ne présente que des retransmissions en direct de messes et de sermons, des émissions d’exégèse de la bible et des films hagiographiques.

11 En novembre 2007, la nouvelle chaîne CTV (Coptic TV) a vu le jour. Son annonce publicitaire, prononcée par la voix du pape aujourd’hui défunt, explique que la lettre C du mot Coptic signifie la foi chrétienne basée sur la croix du Christ. Tout comme celui d’Aghapy qui possède une petite croix sur la lettre A, le logo reflète cette identité proclamée avec la lettre T en forme de croix. La devise de la chaîne est une citation connue de Shenouda III : « Dieu est présent. » Fondée par un milliardaire copte, Tharwat Bassily [15], le siège de la chaîne est un édifice moderne et grandiose bâti sur une superficie importante à Madinet al-Salam [16], banlieue pauvre du Caire. Le capital de la chaîne provient essentiellement de la « dîme » du propriétaire, qui selon la doctrine chrétienne représente un dixième du revenu que chaque chrétien doit à Dieu, et son financement se fait donc exclusivement à partir du rendement des intérêts d’un dépôt bancaire suite à la vente de ses actions de la compagnie Amoun [17]. Des dons sont reçus uniquement pour une émission caritative (Où es-tu ?) qui expose les histoires de personnes dans le besoin et incite les téléspectateurs à leur venir en aide.

12 Tharwat Bassily avait une relation privilégiée avec le précédent régime. Membre de lagnet al-seyasat, le comité politique du Parti national démocrate (PND) présidé par Gamal Moubarak, il était favorable à la candidature de ce dernier à la succession de son père. Cette question fut l’un des dossiers critiques sous Hosni Moubarak et a été utilisée après le 25 janvier 2011 pour répertorier les opposants et les soutiens du régime corrompu et déchu. Depuis mars 2011, Tharwat Bassily est installé aux États-Unis et la direction exécutive de la chaîne est revenue à son fils, Iliya Bassily (YouTube, 2009).

13 Le profil du propriétaire de CTV est commun à beaucoup d’hommes d’affaires de l’ère Moubarak qui ont choisi d’investir dans l’audiovisuel afin d’acquérir une assise économique et politique (Ben Néfissa, 2014). Tel a été le cas de Naguib Sawirès [18], homme d’affaires chrétien propriétaire de ONTV, d’Ahmed Bahgat, propriétaire de la chaîne Dream et de Hassan Rateb, propriétaire de Al-Mehwar. En revanche, la nature non lucrative de la chaîne la distingue des autres en la libérant de toute exigence de rentabilité. Tharwat Bassily refuse d’ailleurs toute publicité sur sa chaîne [19], ce qui n’enlève rien au prestige qu’il retire auprès de la communauté pour son action, perçue comme un « service public chrétien ». La notion de service revêt une importance particulière dans la communauté copte, il s’agit de témoigner sa foi par l’action et de ne pas en attendre de bénéfice matériel en retour car, selon cette doctrine, qui donne à l’Église, donne à Dieu. Ainsi, CTV remplit cette mission en jouant un rôle de sensibilisation religieuse et sociale, tout en prodiguant des conseils sanitaires. La présence de prêtres ou d’évêques à l’écran est donc indispensable en raison de la confiance qu’ils inspirent aux fidèles. Dès les premiers jours de la chaîne, l’intervention des téléspectateurs fidèles, en Égypte et à l’étranger, au cours des différentes émissions s’est effectuée par divers moyens de communication : téléphone, SMS, e-mail ou plus tard à travers la page Facebook, afin d’interagir avec les présentateurs, de commenter et de poser des questions. Parallèlement à Aghapy, CTV assure donc une mission d’éducation et de développement général qui passe par les valeurs chrétiennes.

14 En octobre 2011, la scène médiatique copte a vu naître la troisième chaîne dont le siège se trouve au sein du campus pontifical d’Abbassia. Née dans le contexte politique post-révolutionnaire, la chaîne porte le nom de Saint Marc (MESat) et fait partie d’un projet culturel plus large tenu par l’évêque général Abba Armeya visant la protection et le renouveau de la culture, du patrimoine et de l’identité coptes à travers le centre culturel copte orthodoxe d’Anba Roweis [20]. Il fut inauguré par le pape Shenouda III le 14 novembre 2000 à l’occasion du 29^e anniversaire de son accession au siège papal. Le bâtiment grandiose est bâti sur une superficie de 2 400 m². Pour beaucoup, la question s’est posée de savoir si l’initiative de lancer la nouvelle chaîne, qui occupe le quatrième étage de l’édifice, tenait d’une course à la visibilité et à la notoriété entre évêques, à l’heure de la succession de Shenouda III, déjà très âgé. À plus forte raison que la loi canonique régissant l’élection du futur pape d’Alexandrie était alors controversée au sein de la communauté. Or pour les fondateurs de MESat, l’objectif était avant tout de mettre en valeur la voix officielle de l’Église concernant la question copte, son emplacement au sein du campus de la cathédrale reflétant symboliquement son rattachement direct à l’institution. Si son identité religieuse est toujours centrale, son identité égyptienne est également soulignée. Financée au démarrage par des dons de la communauté comme l’était Aghapy, elle a adopté au fur et à mesure une logique commerciale en introduisant de la publicité avec parcimonie.

15 Après cette présentation générale des acteurs principaux du milieu vient la question de la place du politique et, plus particulièrement, de la parole politique sur ces chaînes.

III.  Émissions politiques : une généalogie du genre dans la télévision chrétienne

16 Le label d’émission politique, plus souvent appelé talk-show politique, est assez particulier dans sa configuration égyptienne. Il désigne les émissions d’actualité politique diffusées en prime-time entre 20 heures et minuit dont la forme varie du débat entre opposants à l’interview avec un seul invité. La composition séquentielle est néanmoins commune à toutes ces émissions : une introduction monologuée où le présentateur vedette commente l’actualité, qui peut durer jusqu’à 120 minutes, suivie de deux ou trois autres séquences où le nombre des invités varie. Contrairement aux talk-shows américains, elles se caractérisent par l’absence d’audience sur le plateau. L’Égypte a connu un phénomène d’expansion des émissions politiques tout en respectant les limites définies sous le régime Moubarak et cela en particulier dans les années 2000, avec l’avènement des premières chaînes privées telles que Dream et Al-Mehwar, sans oublier l’émission de la première chaîne étatique hertzienne Al-Bayt Baytak (« Fais comme chez toi »). On constate que c’est sur ces heures de prime-time, consacrées aux séries télévisées sur les chaînes hertziennes, que les émissions politiques ont réussi à s’affirmer en quelques années. Les Égyptiens ont ainsi pour habitude de « zapper » d’une chaîne à l’autre chaque soir pour suivre les différents sujets traités par chaque émission. Ce phénomène s’est accentué après le Printemps arabe avec le déferlement d’émissions d’actualité politique. Désormais, la grille de programmation de toute chaîne naissante doit contenir au moins une émission de talk-show pour répondre à la demande grandissante d’information, une demande exacerbée par les événements de janvier 2011. Ainsi, mettre en place une émission politique au sein de chaînes destinées au spirituel s’inscrit dans cette dynamique. « La politique s’est imposée à nous, nous ne sommes pas allés la chercher. » [21]

IV.  Quel discours politique pour quelle audience ?

25 L’absence de chiffres d’audience fiables en Égypte ne permet pas d’établir des données sociologiques sur la répartition des téléspectateurs. Ainsi, les différentes chaînes s’adressent à une audience supposée qui est celle qu’elles ciblent par leur ligne éditoriale et qu’elles construisent à travers leur discours. Selon Baudouin Dupret et Jean-Noël Ferrié (2008) : « Les discours s’orientent vers des audiences et non vers une audience. Ils se tournent vers l’audience qu’ils se donnent et cette audience constitue une communauté virtuelle. » L’étude de cette communauté virtuelle nous permet d’apprendre beaucoup sur la grille de programmation et sur les discours des chaînes et de leurs émissions. Pour nos cas d’étude, elles se déclarent chaînes pour tous les Égyptiens sans distinction, or elles s’adressent en réalité d’abord au téléspectateur copte. Partant du constat qu’un grand nombre de chrétiens se désintéressaient de la politique avant le Printemps arabe, elles jouent le rôle d’éducateur en matière politique [30], en présentant la réalité commentée et expliquée afin de concilier appartenance communautaire et identité égyptienne. Les responsables de ces chaînes jugent qu’il faut passer par une chaîne de « chez nous » pour contrer une réticence qu’ils estiment élevée parmi les chrétiens. Pour le téléspectateur dont l’attention n’est pas directement captée par les journaux télévisés ou les émissions politiques, MESat a par exemple mis en place une barre d’actualité en bas de l’écran, mise à jour toutes les heures, qui accompagne les émissions religieuses et les sermons [31].

26 Pour CTV, la priorité reste à l’ordre communautaire. La mission envers la communauté chrétienne est accomplie à travers la réception et le traitement des appels des téléspectateurs lors de la séquence introductive de l’émission Fel Noor. Les thèmes en sont le plus souvent les tensions confessionnelles entre musulmans et chrétiens ou la discrimination dont souffrent les Coptes dans certains villages, à titre individuel ou collectif. Le point commun de ceux qui appellent reste leur appartenance religieuse, ils s’inscrivent dans une logique communautaire de demande d’aide à la chaîne « de chez nous ». Cet aspect semble devoir rester central car il n’est abordé nulle part ailleurs sous cet angle et cela explique la raison pour laquelle l’usage de répliques religieuses, de citations ou de termes bibliques dans le langage usuel des émissions est privilégié. Nous désignons cette tendance comme la christianisation du langage. Elle est moins présente dans les émissions non religieuses de MESat, où le langage est davantage sécularisé. Il est à noter que certaines plaintes concernent des dysfonctionnements de services publics dans des petits villages qui affectent tout habitant, quelle que soit sa religion, et qui pourraient donc être portées par d’autres chaînes privées qui offrent le même type de lieu d’expression dans leurs émissions.

27 Dans nos deux cas d’étude, le but est donc davantage d’assurer une mission constante de développement social que de faire de la télévision à sensation. Or, chacune a choisi de se distinguer en privilégiant des manœuvres médiatiques différentes de mise en scène de la polémique. Pour MESat, la représentation des différents points de vue à travers la confrontation est très courante, afin de donner toutes leurs chances aux opinions divergentes et ne pas prendre parti. Au contraire, pour CTV, la controverse sous forme de débats entre rivaux [32] est perçue comme le fait de « jouer au politique », ce qui n’est pas le propos de la chaîne qui préfère mettre l’accent sur les talents oratoires de l’animateur principal et ses performances dans l’exposition et la critique des thèmes médiatiques abordés.

28 Les critères de choix des invités sont cruciaux car ils reflètent directement l’identité et la politique éditoriale de la chaîne. Nous remarquons que les invités de Fel Noor et Nabdh Misr ne diffèrent pas des figures connues médiatiquement et qui, pour les rédacteurs en chefs, suivent la même grille de catégorisation d’invités que pour les autres chaînes, soumises aux mêmes filtres imposés par l’opinion publique. « Nous ne pourrons pas gazouiller en dehors de l’essaim », a déclaré le rédacteur en chef de Nabdh Misr [33]. Le contexte politique changeant qui accompagne les grandes révoltes populaires exclut de la scène des acteurs selon leurs positions : « Nous devons respecter l’État et le régime. On ne peut pas inviter Ahmad Ezz [34] au lendemain du 25 janvier 2011 comme on ne peut pas inviter Khayrat al-Shater [35] au lendemain du 30 juin 2013, quand même, nous devons rester prudents. »

29 À cela s’ajoutent des critères supplémentaires imposés par la direction de la chaîne comme le respect de l’ordre ecclésial copte, notamment les têtes de l’Église et du christianisme en général. Plusieurs figures, même chrétiennes laïques, connues pour leur positionnement anti-ecclésial, sont ainsi exclues.

30 S’agissant de la question « des droits des Coptes », le discours des deux chaînes semble clair et intraitable. La médiatisation de certains événements majeurs en atteste. Nous pensons notamment aux événements de Maspero en octobre 2011 où un certain nombre de manifestants coptes se sont fait agresser par des membres de l’armée égyptienne (Al-Masry al-Youm, 2011b). Le récit médiatique de CTV contredisait le récit officiel de la télévision d’État qui accusait les chrétiens d’agression [36]. Ces derniers manifestaient devant le siège de l’Union de la radio et la télévision égyptienne (URTE) à Maspero pour dénoncer la démolition d’une église à Assouan. Le discours de CTV a été très critique vis-à-vis du Conseil suprême des forces armées (CSFA) qui était censé mener la période de transition jusqu’aux élections présidentielles en juin 2012.

31 La montée des Frères musulmans et des partis salafistes qui a abouti à l’accession des Frères au pouvoir a posé à ces chaînes un véritable dilemme dans le respect d’une déontologie professionnelle, tout en exprimant les craintes de la minorité chrétienne. Nous remarquons à ce stade quelques dissemblances entre les deux chaînes. Pour CTV, conformément à sa mission éducative et sensibilisatrice, recevoir une personnalité équivaut à légitimer sa présence dans l’espace publique et la méfiance à l’égard des islamistes a prohibé de les recevoir dès le début. À l’inverse, MESat a reçu des personnalités comme Mohammad Salim al-Awa [37] et Abd el-Moneim Aboul Fotouh [38] dans l’idée que les inviter et leur exposer les craintes des chrétiens sous un régime islamiste était la meilleure façon d’accomplir sa mission.

32 En avril 2013 sous le gouvernement des Frères musulmans, le siège du patriarche copte, la cathédrale d’Abbassia, fut victime d’une attaque à l’issue de laquelle on dénombra plusieurs morts. Les chaînes chrétiennes, notamment MESat dont le siège est situé derrière la cathédrale, ont endossé le rôle de médias alternatifs en filmant un récit différent de celui retransmis sur les chaînes islamiques qui accusaient également les chrétiens d’agression. Le contexte de ces événements différait de celui des lendemains de la révolution. Le récit livré par les chaînes chrétiennes a été soutenu par tous les courants politiques opposés au camp islamiste au pouvoir. La thématique confessionnelle est ainsi devenue un argument pour décrédibiliser le régime en place et les chaînes chrétiennes se sont ralliées au discours dominant, s’adressant hostilement au pouvoir tout en s’adossant à l’argument identitaire qui faisait d’elles les mieux placées pour en juger. Laure Guirguis (2012) explique dans son ouvrage que la question copte a été une épreuve souvent imposée aux Frères musulmans afin de tester la compatibilité de leur discours avec les normes de la société égyptienne et la politique moderne.

V.  Conclusion : Le discours politique et les susceptibilités du label « chrétien »

33 L’étude des médias coptes pose d’une manière indirecte la place de la communauté dans l’espace public égyptien. Cet espace étant régi par des valeurs et des comportements communautaristes (Guirguis, 2011), le fait communautaire est politisé depuis longtemps. Les deux chaînes coptes étudiées tentent alors de concilier la spécificité religieuse et culturelle avec un engagement national.

34 La double identité en fonction de laquelle leur discours médiatico-politique se déploie annonce pour beaucoup d’observateurs une éventuelle ouverture pour la communauté copte. Il affirme en quelque sorte qu’il existe désormais une audience copte qui débat des problèmes publics à l’échelle nationale et non pas uniquement des problèmes confessionnels liés à son statut de minorité. En revanche, dans certains cas, il s’avère que l’étiquette de chrétien ou copte ne manque pas de poser des dilemmes au discours médiatico-politique porté par ces acteurs. Le fait qu’une chaîne soit communautaire l’expose à nombre de stéréotypes autour de son contenu, elle est alors comparée à des chaînes dites de l’islam politique, telles que Al-Nas et Iqraa [39]. Plusieurs personnalités publiques refusent invariablement les invitations à apparaitre dans les émissions de ces chaînes ; d’autres les acceptent, tout en forgeant leurs discours et arguments selon des préjugés sur les attentes des téléspectateurs [40]. Ils considèrent notamment qu’une chaîne chrétienne appréhende nécessairement les questions politiques sous un angle communautaire ou confessionnel – ce qui n’est pas toujours le cas – et débattent en fonction de cette vision.

35 L’absence de logique commerciale d’Aghapy – strictement cantonnée au religieux – et de CTV nous révèle une spécificité importante de cette catégorie de chaînes. Davantage qu’une véritable concurrence entre des chaînes issues d’un même label pour conquérir l’audience copte, il s’agit plutôt d’une pluralité d’arènes d’expression pour une même cause.

36 La consolidation de la communauté visée par ces chaînes à travers la reproduction des rituels religieux et les questions dogmatiques accompagne un rôle de développement et de sensibilisation politique suivant les exigences de l’actualité. Or gérer l’équilibre entre le volet communautaire et national/séculaire sur le plan institutionnel et interne n’est pas tâche facile. Beaucoup de ceux qui y travaillent dénoncent une dérive vers plus de contenu politique au détriment du contenu « religieux ». Cela se vérifierait notamment en termes de coûts de production et de fonds consacrés à la production de nouvelles émissions politiques [41].

37 L’étude approfondie révèle beaucoup sur les Coptes en Égypte et le changement de leur comportement politique durant les différentes phases de la transition. Le rôle qu’ont joué ces chaînes lors des périodes de consultation électorale qu’a connues le pays à plusieurs reprises depuis le 25 janvier 2011, tantôt par des discours sensibilisant à la participation, tantôt par des discours de mobilisation orientés, pourra ouvrir une piste de recherche sur leurs effets au niveau du comportement électoral de la communauté.