Notes

• [1]
  Steven C. Hause et Ann R. Kenney, « The Limits of Suffragist Behavior : Legalism and Militancy in France (1876-1922) », American Historical Review, vol. 86, n° 4, oct. 1981, pp. 781-806.
• [2]
  Ralph Gibson, « Le catholicisme et les femmes en France au XIX^e siècle », Revue d’histoire de l’Église de France, t. LXXIX, 1993, p. 64. Nous ne disposons cependant pas de chiffres précis sur la pratique religieuse féminine en France dans les premières décennies du XX^e siècle.
• [3]
  Sur le rôle paradoxal de l’Église catholique dans l’émancipation féminine, voir James McMillan, « Women in social catholicism in late XIX^th-and early XX^th century France », in W. J. Sheils, Diana Wood (dir.), Women in the Church, London, Blackwell, 1990, pp. 467-480 ; Lucetta Scaraffia, Gabriella Zarri (dir.) ; Donne e fede, Santità e vita religiosa in Italia, Roma, Laterza, 1994, pp. VI-XV. Et Scaraffia Lucetta, « Il Cristianesimo l’ha fatta libera colocandola nella famiglia accanto all’uomo (dal 1850 alla Mulieris Dignitatem) », pp. 441-494 ; Marie Chessel, Bruno Dumons (dir.), Catholicisme et modernisation de la société française (1890-1960), Cahiers du centre Pierre Léon, n° 2, 2003, pp. 7-18.
• [4]
  Philippe Secondy, « Royalisme et innovation partisane “les Blancs du Midi” à la fin du XIX^e siècle », Revue française de Science politique, vol. 53, n° 1, fév. 2003, pp. 73-99.
• [5]
  Magali Della Sudda, « Les femmes catholiques à l’épreuve de la laïcité », in Patrick Weil (dir.), Politiques de la laïcité, Paris, PuF, 2007, pp. 123-143.
• [6]
  La loi de 1901 est vécue comme la première offensive contre les sociétés religieuses et congrégations par les catholiques. Elle vise en effet à soumettre à l’autorisation préfectorale – liée au gouvernement radical – les groupes religieux. De fait, nombre de congrégations seront interdites et refuseront d’être déclarées à la préfecture.
• [7]
  Mademoiselle Dijon, Pourquoi je suis devenue conférencière, s. l., 1932, p. 5.
• [8]
  Marthe de Vélard, Vingt-cinq ans d’action catholique. Faire Face (1902-1927), Paris, LPDF, 1927, p. 12.
• [9]
  En effet, les fondatrices de la LPDF sont pour la plupart célibataires, sans enfants. Pour celles qui sont Filles de Marie, la maternité biologique est transcendée par la maternité spirituelle : elles éduquent le peuple, considérant les enfants chrétiens comme les leurs, établissant des liens spirituels plus que biologiques entre elles et les enfants, voire entre elles et le peuple.
• [10]
  Marthe de Vélard, Vingt-cinq ans d’action catholique, op. cit., pp. 18-19.
• [11]
  Claude Langlois, Le Catholicisme au féminin. Les congrégations françaises à supérieure générale au XIX^e siècle. Paris, Le Cerf, 1984, pp. 642-648 ; Ralph Gibson, « Le catholicisme et les femmes », loc. cit., pp. 63-93.
• [12]
  Paul, Co 3.14 : « Que les femmes se taisent dans les assemblées, car il ne leur est pas permis de prendre la parole ; qu’elles se tiennent dans la soumission, selon que la Loi même le dit. Si elles veulent s’instruire sur un quelque point, qu’elles interrogent leur mari à la maison ; car il est inconvenant pour une femme de parler dans une assemblée. »
• [13]
  Magali Della Sudda, Une activité politique féminine conservatrice avant le droit de suffrage en France et en Italie, la Ligue patriotique des Françaises (1902-1933) et l’Unione fra le donne cattoliche d’Italia (1909-1919), Thèse de doctorat Ehess/La Sapienza, 2007, chapitre premier.
• [14]
  Archivio Segreto Vaticano, Segreteria di Stato, 1907, lettre n° 1791 (anonyme).
• [15]
  Benoît XV, « Sono avventurati », discours prononcé devant les adhérentes de l’UDCI en 1919.
• [16]
  La dizainière est la cheville ouvrière de la Ligue. Elle est issue des classes moyennes et doit faire le lien entre les dirigeantes aristocrates et grandes bourgeoises d’un côté, et les ouvrières, femmes du peuple, de l’autre. Elle encadre dix adhérentes qu’elle visite régulièrement et auxquelles elle apporte le Bulletin de la LPDF. Elle s’assure de la bonne tenue du ménage, de la moralité de la famille.
• [17]
  Marthe Vélard, Vingt-cinq ans d’action catholique…, op. cit., p. 89.
• [18]
  Paola Gaiotti de Biase, Le Origine del movimento cattolico femminile, Brescia, Morcelliana, 2002 (1^re éd. 1964), pp. 22-23.
• [19]
  Écho de la LPDF, nov. 1905, p. 719.
• [20]
  On s’assure qu’ils vont à la messe, et si le château est trop éloigné de l’église, la ligueuse fait consacrer un oratoire arguant que les domestiques pourront ainsi accomplir leurs devoirs religieux.
• [21]
  AN F712 721, Note du commissariat spécial du Doubs, Besançon, le 24 mai 1902 sur la propagande cléricale.
• [22]
  Discours d’Henri Bazire, Président de l’Association catholique de la jeunesse française, Écho de la LPDF, mars 1904, p. 324.
• [23]
  Anne Cova, Maternité et droit des femmes en France, Paris, Anthropos, 1998, 453 p.
• [24]
  Sur Antonin Sertillanges, voir Hervé Serry, Naissance de l’intellectuel catholique, Paris, La Découverte, 2004, 371 p.
• [25]
  Écho de la LPDF, août 1905, p. 659.
• [26]
  À partir de 1907, la Ligue propose une Histoire de France en image qui met les Chrétiennes au centre de l’histoire et est diffusée dans les écoles libres, au catéchisme, dans les œuvres périscolaires. Les seize planches commencent par les Gaulois et s’achèvent par la mort de Jeanne d’Arc, arrêtant l’histoire de France avant la Réforme et la Révolution.
• [27]
  Albert Vandal, « Discours prononcé lors de l’assemblée générale de la Ligue le 20 février 1904 à Paris devant 1500 personnes », Écho de la LPDF, n° 3, mars 1904, p. 320.
• [28]
  « Rapport de la baronne de Boury », Congrès de la LPDF, oct. 1906, pp. 93-94.
• [29]
  « Partout dans les salons, au théâtre, dans l’église, au confessionnal même les dames de la haute société marseillaise s’occupent des élections législatives prochaines. Les membres des comités constitués sous le patronage de “l’Action libérale” et de “la Patrie française” font des quêtes à domicile, elles ne négligent pas surtout de s’adresser particulièrement aux divers fournisseurs, couturières, modistes, etc. […] Un grand nombre de femmes se sont présentées qui, pour vérifier l’inscription de leurs époux ou fils, qui pour faire inscrire leurs parents, leurs domestiques ou leurs fermiers », AN F⁷ 12 771, « Élections 1902 », Rapport du Commissariat spécial de Marseille, le 20 janv. 1902.
• [30]
  Candidat du Bloc de Défense républicaine, c’est-à-dire radical.
• [31]
  Mademoiselle de Beaulieu du Comité de Nantes, Congrès de la LPDF, op. cit., 1906, p. 99.
• [32]
  Mademoiselle de Forcade, ibid., p. 125.
• [33]
  Mademoiselle Devuns, ibid., p. 127.
• [34]
  Michel Offerlé, La Profession politique, XIX^e-XX^e siècle, Paris, Belin, 1999, 362 p. ; Éric Phélippeau, L’Invention de l’homme politique moderne, Mackau, l’Orne et la République, Paris, Belin, 2002, 367 p.
• [35]
  Jean-Marie Mayeur, « Catholicisme social, catholicisme intransigeant, démocratie chrétienne », Annales Économie Sociétés, n° 2, mars-avr. 1972, pp. 483-499.
• [36]
  Dans ce contexte, un syndicat mixte regroupe uniquement des femmes sur le modèle de la corporation. Patronnes et ouvrières s’y côtoient, et l’entente religieuse y préside et non la lutte des classes.
• [37]
  Association des Filles du Cœur de Marie (AFCM), Dossier Marie du Rostu, Document dactylographié, 1952, p. 16.
• [38]
  AJPF, Fonds Pupey-Girard, Lettre de Mademoiselle Frossard, s.d. ; Archivio segreto aticano (ASV), Seg. di Stato, Anno 1907, rubr. 242, fasc. 8. Lettre n° 17 682 du Cardinal Montagnini au Cardinal Merry del Val, 18 mai 1906.
• [39]
  ASV anno 1909, rubr. 12, fasc. 12, n° 39 851, Télégramme, de la baronne Reille pour le Cardinal Merry del Val.
• [40]
  « Réunion des déléguées », Congrès de la LPDF, 6-10 oct. 1909 à Lourdes, Paris, Diéval 1910, pp. 18-19.
• [41]
  « Rapport sur la presse présenté par la baronne de Boury », Congrès de la LPDF, 10-13 oct. 1907, p. 132.