Ambiguïtés de l’idée de beauté
- Par David Le Breton
Pages 13 à 22
Citer cet article
- LE BRETON, David,
- Le Breton, David.
- Le Breton, D.
https://doi.org/10.3917/rpre.233.0013
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https://doi.org/10.3917/rpre.233.0013
Notes
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[1]
Le Breton, D. (2022), Des visages. Une anthropologie, Métailié poche, Paris ; Bancaud, F., dir. (2021), La fabrique de la laideur, PUP, Aix-Marseille ; Sagaert, C. (2015) Histoire de la laideur féminine, Imago, Paris.
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[2]
Amadieu, J.-F. (2016), La société du paraître, Odile Jacob, Paris ; (2005), Le poids des apparences. Beauté, amour et gloire, Odile Jacob, Paris.
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[3]
Cheng, F. (2006), Cinq méditations sur la beauté, Albin Michel, Paris, p. 51.
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[4]
Baudelaire, C. (1972), Les fleurs du mal, Livre de Poche, Paris, p. 182-183.
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[5]
Mishima, Y. (1961), Le Pavillon d’Or, Folio, Paris.
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[6]
Villiers de l’Isle Adam, A. (1992), L’Eve future, POL, Paris, p. 174.
-
[7]
Baudelaire, C. (1970), « Éloge du maquillage », Œuvres complètes, Pléiade, Paris.
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[8]
Le Breton, D. (2020), Anthropologie du corps et modernité, PUF-Quadrige, Paris.
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[9]
Wolf, N. (1991), Quand la beauté fait mal. Enquête sur la dictature de la beauté, First, Paris, p. 301.
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[10]
Fielding, H. (1998), Le journal de Bridget Jones, J’ai lu, Paris, p. 39.
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[11]
Bordo, S. (2003), Unbearable weight. Feminism, western culture and the body, University of California Press, Berkeley, p. 60.
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[12]
Kuczynski, A., (2006), Beauty junkies, Broadway Books, New York, p. 223.
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[13]
Kangni, A. (2004) « Marques du corps en Afrique subsaharienne, permanences et métamorphoses », in Falgayrettes-Leveau C. (éd.), Signes du corps, Musée Dapper, Paris, p. 263.
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[14]
Le Breton, D. (2023), Des visages, op. cit., Chapitre 2.
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[15]
Darwin, C. (2013), La filiation de l’homme et la sélection liée au sexe, Honoré Champion, Paris, p. 879.
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[16]
Ibidem, p. 879
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[17]
Ibidem, p. 884.
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[18]
Ibidem, p. 883.
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[19]
Ibidem, p. 891.
La beauté n’est pas une nature immuable à retrouver à la manière d’une plante ou d’un animal, d’une pierre ou d’un objet. Elle consiste en un sentiment qui naît à la vue d’une personne ou d’un lieu dans la surprise de l’instant, ou d’une contemplation quand le temps est mis en jeu. Elle consiste aussi en une attention au monde qui relève d’un jugement de valeur. Même au sein d’une même aire culturelle, les critères d’appréciation sont divers, variant par exemple selon la génération et le genre. Par ailleurs, les goûts individuels ne cherchent pas toujours leur légitimité dans une quelconque convention. La beauté n’est qu’en partie contenue dans une tradition. Sa qualité essentielle réside moins en elle-même que dans le regard porté sur elle. L’expert privilégié de la beauté est l’individu lui-même confrontant ses goûts à un visage, un paysage, un objet…
La beauté est rayonnement, comme l’énonce le discours populaire, elle est diffuse, insaisissable, éminemment subjective, tout en manifestant pourtant une force d’attraction conférant un statut particulier à une personne dans les relations sociales. Plénitude du rapport au monde, elle est mystère, au sens étymologique de ce terme, c’est-à-dire secret partagé, émanation intime qui modifie le regard des autres sur soi. Elle hante un visage, un corps, une attitude, un geste sans qu’on puisse définir avec précision la signification de chacune de ces données.
La défiguration, la laideur ou la vieillesse enferment dans une définition sociale étroite et limitent la marge de manœuvre sur le mond…