1Au cours d’une recherche auprès de sujets adultes dépendants aux substances toxiques – plus communément appelées les drogues –, nous nous sommes intéressées au lien possible entre la dépendance aux substances, le sentiment de vide psychique et les transmissions transgénérationnelles de l’histoire familiale.

Du vide psychique aux transmissions transgénérationnelles, éléments théoriques

2Nous entendons la notion de vide comme un processus psychique faisant partie intégrante de la dynamique évolutive du sujet. Pour André Green (1993), le « négatif » rejoint l’idée du manque qui est à relier au vide laissé par l’objet perdu et recherché.

3 Ainsi, la perte de l’objet, engendrant une trop grande souffrance et un risque d’anéantissement de soi, entraîne l’idée d’un « trop » dans le manque et l’évitement ou, du moins, la nécessité de se défendre de ce « trop » destructurant voire désobjectalisant. Le vide pourrait alors se traduire par du manque non structurant. Pour se défendre de l’effraction inquiétante du manque, l’agrippement aux objets se forme comme un point de butée et de répétition, interdisant toute issue en dehors de l’autre. Lorsque le mode relationnel à l’objet n’est plus structuré que selon la présence-absence de l’objet, nous sommes alors dans ce que Green nomme « le négatif dans le négatif » pour décrire le manque dans l’absence (1993/2011, p. 16 – nous soulignons). Un processus de déliaison subjectale se mettrait en place pour échapper à l’emprise de l’objet ; la déliaison prenant la forme dans le moi d’une déconnection des assises de la subjectivité du sujet. Autrement dit, le « négatif du négatif », nécessaire moyen de survie psychique, entraînerait la création d’un unique affect aux dépens d’une partie de l’instance moïque. Prendra place dans cette partie clivée un sentiment de vide, correspondant à ce qui est irreprésentable, du moins temporairement.

4 Ce sentiment de vide serait relié à une expérience primaire insatisfaisante, et par là-même traumatique, que celle-ci ait été réelle ou liée à une non-expérience. La trace traumatisante conduit alors à des difficultés de mise en place des processus de différenciation et de subjectivation pour ces sujets dépendants aux substances. La substitution par un autre objet, ici l’objet-drogue, serait le moyen trouvé par ces sujets pour supporter l’expérience d’insatisfaction.

5 Par ailleurs, les études sur les sujets dépendants aux substances (Bader, 2004 ; Giffard, 2004) montrent les inscriptions transgénérationnelles dans ces problématiques. Ainsi, l’enkystement d’un ancêtre dans la dynamique familiale, vient questionner sa possible prise en charge psychique par le sujet dépendant. Si la substitution est l’accueil – quasi – inconditionnel (Derrida, 2001) de l’autre, le fantôme, le secret de l’histoire familiale ou le lieu crypté de ces ensembles s’introduiraient dans l’espace psychique de l’autre, « en » l’autre. Dès lors, la substitution s’effectue d’un point de vue transgénérationnel dans un encryptage de l’autre en soi. Le sujet dépendant porteur de cette crypte, ne trouvant pas de possibilité de se sentir exister pour lui, trouve dans la consommation de substances une substitution à cette enclave substituée en lui.

6 Dans ce sens, la prise de substances pourrait se comprendre comme un désir de mettre en histoire ce qui ne se dit pas. En référence aux théories de l’Institut de psychosomatique de Paris (Marty, 2011), une mise en maux reflèterait la difficulté de mettre en mots. Toutefois, cette attente d’élaboration s’inscrirait dans une histoire familiale où les transmissions transgénérationnelles, c’est-à-dire des transmissions brutes inconscientes sans contenus élaborés, rendent compte de transmissions en négatif. Le négatif dans la transmission renvoie à une absence d’espace psychique propre, du fait d’un « trop plein » de l’autre (le secret, le fantôme, la crypte) qui envahit tout l’espace afin que rien ne soit perdu. Le sujet est alors dans l’impossibilité de se confronter à la perte, la sienne comme celle de l’objet.

7 La déstructuration que peut vivre le sujet de la filiation participe et amplifie les phénomènes de manque, et notamment « le manque dans l’absence » laissant le sujet vidé de toute représentation historique. Vampirisé par un autre ancestral, mais sans possibilité de s’en défaire sans être déloyal, le sujet peut trouver dans le symptôme un moyen de traduire le négatif dans lequel est pris l’ensemble familial. Tel un processus libérateur de la transmission négative, il paraît aussi enlisant dans sa fonction négative : le sujet advient ou tente d’advenir en se maintenant dans une trame familiale dite « dysfonctionnelle ».

8Ainsi, le sujet est confronté à une « absence de parole dans la filiation ». La non-disponibilité des objets primaires qui rend compte d’expériences non suffisamment bonnes pour les sujets dépendants aux substances résulterait pour partie de cette aliénation aux poids des événements transgénérationnels.

Caractéristiques méthodologiques

9Nous avons rencontré quatre hommes dépendants aux substances (Esteban, Clovis, Olivier et Loïc), âgés de 18 à plus de 40 ans, au sein de structures spécialisées. Nous avons exploré ce qui caractérisait le sentiment de vide psychique et le manque de transmissions de l’histoire familiale. Selon notre hypothèse de travail, la prise de substances permettrait de « mettre à mal » l’histoire familiale, ce qui en favoriserait sa « mise au jour », offrant une possibilité d’élaboration de certains événements transgénérationnels. Ainsi, le sujet dépendant créerait sa propre histoire, autour de sa consommation de substances et de ses aléas, permettant une forme de différenciation et de séparation d’avec son histoire familiale.

10 La notion de différenciation et de séparation questionne le mode relationnel établi avec l’objet, supposé anaclitique pour les sujets dépendants aux substances. Dans ce sens, nous évoquons ici, plus particulièrement, la difficulté supputée d’accès aux identifications secondaires. La question des identifications est un point de jonction entre l’autre et le sujet, plus précisément entre l’autre qui transmet une histoire et le sujet qui la reçoit.

11 Afin d’explorer ce point spécifique, nous avons mis en place une méthodologie composée de trois outils : le génosociogramme, le Rorschach et le tat. Nous avons supposé que la perception du manque, du vide, dans ces trois épreuves, rendrait possible l’identification à l’objet à travers l’évocation de représentations liées à l’absence. Sur le plan généalogique, les phénomènes de répétition seraient utilisés pour pallier les identifications ancestrales difficilement accessibles.

12Sur un plan théorique, lorsque la position dépressive ne peut être élaborée, l’accès à l’ambivalence est compromis et l’objet ne peut être pensé à la fois comme bon et mauvais. Dès lors, l’investissement de l’objet se fait essentiellement sur le mode du clivage. Ceci se repérera au Rorschach dans l’investissement des planches susceptibles de provoquer des réponses idéalisées ou dénigrées. Au tat, les récits autour des personnages et de leurs relations permettront d’envisager les mouvements d’idéalisation, dans leur valence positive et négative – désidéalisation, dévalorisation. Le clivage utilisé témoignera d’un double mouvement : l’un pris dans une dépendance à l’objet, l’autre dans une volonté de séparation d’avec l’objet.

13À travers le génosociogramme, le manque d’informations sur un événement ou sur un membre de la famille permet de repérer les mouvements affectifs et l’éventuelle fonction des non-dits. Les « absentés » appelés ainsi dans l’utilisation du génosociogramme, autrement dit les morts ou les ignorés peuvent être découverts, indiquant les traces éventuelles de ces transmissions transgénérationnelles et la fonction du secret. Les phénomènes de répétition dans les dates, les prénoms, les tracés, exposent d’une autre façon ces transmissions transgénérationnelles. Le génosociogramme permet ainsi d’accéder aux représentations que chacun des sujets a de sa filiation et ce qu’il en connait. Il permet aussi d’analyser la capacité du sujet à symboliser et ce, de façon complémentaire avec le Rorschach et le tat.

Bref aperçu d’une analyse générale de l’ensemble des protocoles

14L’analyse des protocoles montre une prévalence des fonctionnements limites chez les quatre sujets avec des caractéristiques différentes : failles narcissiques, lutte anti-dépressive, rigidification et contrôle pour éviter toute confrontation à la différence.

15Il apparaît chez tous des difficultés d’accès aux processus de symbolisation, de traitement de la perte peu élaborable autrement que par l’étayage sur l’objet, et d’accès à certains événements de leur histoire familiale entrainant leur méconnaissance. Si quelques fois la perte semble être accessible via l’ébauche d’un affect dépressif, le lien entre représentation et affect n’est pas possible sinon au risque d’un effondrement de soi. Les phénomènes de répétition s’observent dans toutes les histoires, à différents niveaux, et fréquemment certains événements sont évoqués sous couvert du secret.

16De façon plus précise, l’analyse des trois épreuves projectives montre le faible accès aux identifications secondaires avec un évitement marqué de la conflictualisation. Bien que les identifications secondaires apparaissent peu exhaustives, des différences sont notables entre les épreuves. La représentation féminine peut être nommée au génosociogramme mais elle est peu investie au Rorschach et au tat, notamment en tant que figure maternelle. La représentation masculine quant à elle apparait relativement absente dans les trois épreuves. Elle n’est quasiment jamais nommée dans les génosociogrammes, écho d’une absence possible de la figure paternelle dans la dyade mère-enfant. À travers les épreuves projectives, la référence à la figure masculine n’apparaît pas ou alors, et très peu, de façon idéalisée. Dans les filiations représentées aux génosociogrammes, les sujets semblent aux prises avec des objets transgénérationnels ou des événements transgénérationnels non élaborés, concernant souvent un père ou un grand-père. Ceci semble entraver les possibilités d’identification à un possible objet du manque, ce d’autant qu’il n’est pas représentable, tout du moins non représenté, créant une lésion dans les processus de subjectivation.

17 Ces sujets dépendants aux substances cherchent-ils alors, par la consommation et ses effets, à donner une forme à ce qui n’est pas représentable (une possible figure paternelle), et à détruire aussi ce qui est envahissant (une possible figure maternelle) ?

Illustration clinique : Esteban et la problématique identificatoire

18Nous rencontrons Esteban [1] alors qu’il traverse une période de vie difficile où il doit prendre des décisions. À l’annonce de notre thème de recherche, il associe facilement et raconte ses premières expériences avec les substances. Il commence à en tester certaines au lycée et les associe à des comportements de « frime ». Dès lors, il découvre des sensations fortes qu’il essaiera continuellement de retrouver jusqu’à ce jour. Il semble consommer afin que « quelque chose se passe dans son corps ». Quand il était bien, il fumait un « joint » pour être « stone » et, quand il n’allait pas bien, il fumait à nouveau, pris de désespoir. Il « s’anesthésie », pour reprendre ses propos, encore régulièrement à travers diverses conduites addictives (alcool, sport à outrance, sexe).

19 Au moment de nos rencontres, Esteban vit en couple mais aurait « mis enceinte une autre femme ». Il ne se considère pas comme étant le père de cet enfant à venir mais comme un géniteur qui n’a pas désiré la venue de ce dernier. Par ailleurs, Esteban raconte longuement l’histoire de la relation à son père décédé, le pleurant encore, bien qu’il se défende de toute forme d’attachement. Il semble difficile pour lui d’élaborer le deuil de ce père mort d’une trop grande consommation de cigarettes. Il évoque sa loyauté envers lui à travers son obéissance à l’idée d’une réussite professionnelle, puis immédiatement lui reproche son absence. Esteban dit ne pas avoir pu trouver une figure d’étayage sur laquelle compter. Si un oncle semble avoir pris le relai de ce père manquant et parfois défaillant, subsiste une grande souffrance face à cette imago paternelle où le manque s’est inscrit. Il fait état d’événements tus par son père, des non-dits maintenus sous couvert du silence, dont il n’aurait jamais été possible de discuter. Nous y reviendrons lors des épreuves projectives.

Les phénomènes de répétition au regard de la construction des identifications

50Si le traitement de la perte semble pouvoir s’ébaucher, rendu possible grâce à l’étayage apporté par le matériel et la relation au clinicien, il reste pour autant difficile dans son élaboration. Cela rejoint le fragile accès aux processus de symbolisation et l’impossibilité pour les sujets de mettre en lien représentations et affects notamment autour de l’ébauche d’un affect dépressif.

51 À travers ces observations autour des identifications, nous pouvons penser le vécu de vide psychique comme quelque chose qui manquerait sur le plan relationnel, au niveau du lien à l’objet primaire, et/ou qui ferait défaut notamment du côté d’une tiercéité au sens d’André Green (2000).

52 Par ailleurs, la méconnaissance de certains événements de l’histoire familiale des sujets questionne autrement la place du vide. L’absence d’informations laisse alors un contenu « informe » à l’histoire du sujet. Il ne semble pas y avoir de vide d’histoire, tout comme le sujet n’est pas vide de l’autre ; mais il s’est créé un vide, dans le manque de communication des informations liées à l’histoire, en écho au vide laissé par l’absence d’un regard, d’une écoute, d’une transmission entre la « mère-environnement » (Winnicott) et le petit enfant. Le vide est une façon de mettre de la distance, selon Maurice Corcos (2012) : ce fut sans doute la seule construction intrapsychique possible pour le sujet afin de survivre à la déception, à l’attente, à l’angoisse, voire à un éventuel anéantissement de soi.

53 D’un point de vue transgénérationnel, nous pouvons situer ce vide comme un moyen de survie, face à un sentiment de honte, du sujet auteur du secret ou du non-dit ou du fantôme laissé. Autrement dit, cette auteure (la grand-mère paternelle chez Esteban) du vide d’informations quant à l’histoire familiale aurait préalablement créé du vide en elle dans une mise à distance de sa propre expérience de vie. Le vide exprimé, trouvé, questionné – chez Esteban nous l’observons dans le silence, sidérant pour ce dernier, de son père quant à son histoire – semble être à la fois celui créé par le sujet dans une nécessaire survie psychique à certaines expériences primaires et à la fois une représentation historique d’un mort-vivant.

54Les sujets dépendants aux substances, en nous racontant et en figurant leur histoire, ne semblent pas être propriétaires de ce vide, mais dépositaires de quelque chose à respecter au risque de laisser un système familial s’effondrer et, en miroir, s’effondrer eux-mêmes. Il faut que rien ne se perde, supputions-nous dans ce sens.

55Le vide dans cette perspective caractériserait quelque chose qui manque dans la transmission d’une parole dans la filiation. Nous pouvons développer notre propos en prenant appui sur les phénomènes de répétition des différents sujets rencontrés. Ces phénomènes s’observent dans toutes les histoires racontées, à différents niveaux, tout comme certains événements semblent être rapportés sous couvert du secret, de non-dits.

56 Le comportement de dépendance aux substances peut se questionner comme une solution « bio-logique » au sens de René Roussillon, un évitement de « la confrontation avec les traces non symbolisées d’une zone traumatique » (1999, p. 137). Le comportement des sujets dépendants aux substances viendrait ainsi faire appel à une « mémoire » autre, liée au transgénérationnel dans laquelle les « liaisons non symboliques » – pour reprendre les termes de Roussillon – informent de traces perceptives non représentatives. Cela rejoint le phénomène de répétition, comme la trace indéfiniment portée de ce qui ne peut se représenter : « être psychiquement mnésique », pour reprendre une formulation de Gérard Pirlot (2009).

57À partir des génosociogrammes, les sujets ont pu parler de leur histoire ; dès lors nous avons pu repérer des conduites d’utilisation de la substance qui se répétaient dans les familles. Ainsi, Clovis, dépendant à la cocaïne depuis son adolescence, avait un père lui aussi cocaïnomane décédé ou s’étant suicidé (selon Clovis) des suites d’une consommation trop importante. Olivier a, quant à lui, rencontré très jeune adulte la cocaïne, « sa drogue » puis l’héroïne. Il avait une sœur elle aussi toxicomane, décédée des conséquences de la dépendance à l’héroïne, « sa drogue ». Clovis et Olivier parlent de ces pertes avec douleur. Ces répétitions interrogent sur ce qui ne s’élabore pas (la mort d’un père ou d’une sœur, dépendants aux substances) autrement dit, des événements à teneur traumatique. « Faute d’une inscription » vers un travail d’élaboration, selon l’expression de Green (2000, p. 108), les sujets sont contraints à refaire du même. Dès lors, on peut s’interroger sur ce qu’est ce même ? Jean Guyotat (2005), dans cette idée de mêmeté, de reproduction du même, parle d’une filiation narcissique, c’est-à-dire d’une filiation où la transmission n’est plus dans le symbolique ; elle est caractérisée ou serait caractérisée par le transgénérationnel : des choses brutes sont transmises de façon enclavée contrairement à la filiation instituée où la transmission est celle d’inscriptions symboliques. Dans ce sens, la filiation narcissique est porteuse de trauma et, à l’inverse, lorsqu’il y a traumatisme la « filiation narcissique l’emporte sur la filiation instituée », pour reprendre les termes de Guyotat. Là s’inscrit la répétition, la reproduction de l’identique comme point central dans la transmission.

58 Tout comme Esteban, Clovis répète les mêmes comportements de dépendance aux substances que son père à travers la consommation de cocaïne ; Olivier les mêmes conduites de consommation d’héroïne que sa sœur héroïnomane décédée. Loïs, très jeune adulte au moment de notre rencontre, en fera autant qu’un de ses frères en commençant à fumer puis en consommant des substances (héroïne) jusqu’à le rendre dépendant – Loïs et son frère sont eux traversés dans leur histoire familiale par la mort « mystérieuse » d’un grand-père, mort laissant planer le doute entre un suicide ou un homicide.

59 À travers la répétition, le sujet trouve-t-il un moyen d’exister, de se trouver ? Cette répétition n’est-elle pas à mettre en lien avec les relations spéculaires perçues au Rorschach (l’un et l’autre faisant la même chose), ainsi qu’avec les relations fusionnelles livrées dans les récits au tat ?

60 Seulement – et nous rejoignons la pensée de Green (2000) – la répétition ne permet pas la progression puisqu’elle marque l’inaccessibilité au travail de mise en représentations. Elle permet de garder intact, d’éviter la confrontation au manque et ainsi de ne rien perdre afin de maintenir vivant ce qui n’est plus.

61 Dès lors, nous pouvons entendre que la répétition fige toute possibilité de séparation, autrement dit qu’elle figure ici la mort. À travers les études de cas, nous observons pourtant la recherche d’une séparation d’avec un objet envahissant, associée à l’angoisse que provoquerait cette séparation. Cet objet envahissant, retrouvé à travers la représentation d’une imago maternelle omnipotente, pouvait aussi être relié à un objet dit « transgénérationel », fantomatique ou enclavé. L’absence d’une représentation paternelle, cet autre de l’objet, rend cette recherche de séparation laborieuse, entrave l’accès à la triangulation et le développement des possibilités de subjectivation.

62 Rien ne peut s’élaborer d’une séparation pour le sujet car rien ne semble pouvoir être perdu sans risque de détruire conjointement le sujet et l’objet. En cela, la figure de la mort dans le phénomène de répétition marque l’impossibilité de vie à soi et pour soi du sujet.

63 Là où le sujet ne veut pas toujours penser, c’est sans doute qu’il ne peut probablement pas penser, ce que nous avons perçu au génosociogramme. Il est pris dans la loyauté à un fonctionnement même s’il est invité à en élaborer quelque chose. Ici, s’observerait le trop puissant de « l’intra-association » qui ne permet pas d’ouvrir vers une « inter-association » pour le sujet (Green, 2000, p. 110), venant faire écho à un défaut de liaison entre l’intrapsychique et l’intersubjectif.

En conclusion

64La combinaison de ces trois épreuves projectives a permis d’interroger l’espace au sein duquel se situait un sujet dépendant aux substances. Si, conjointement, les protocoles montrent une difficulté d’accès à certains processus psychiques, ils mettent en lumière l’absence de représentation et de nomination d’une figure paternelle et ce, sur plusieurs générations. Ces épreuves ont permis d’interroger ce qui se joue dans la transmission et de questionner ce qu’en faisait le sujet. Il s’agissait de savoir si le sujet dépendant aux substances pouvait trouver une place où exister au sein de sa filiation ou si le vide aurait été trop sidérant pour qu’une telle place soit prise. Ce vide – dans la nomination des figures paternelles pour notre propos ici – est ainsi repéré à travers la représentation des arbres généalogiques. Si le vide, dans le sens d’une vacuité, permet qu’un espace prenne place, se fasse, se crée, il vient aussi montrer ce qui fait défaut. Autrement dit, le vide en créant un espace peut aussi faire exister ce qui n’existe psychiquement pas : l’espace de la différenciation permettant l’accès aux identifications. Pirlot (2009) nomme « déserts intérieurs » ce qui englobe les sentiments de vide vécus par les sujets pris dans des comportements de dépendance. Pour cet auteur, le recours au produit permet de suppléer au manque d’espace. Il ne s’agit alors pas d’éviter les espaces vides mais de créer de l’espace, l’espace entre soi et l’autre faisant défaut aux sujets dépendants aux substances. C’est un sentiment de vide provenant d’un trop plein.

65Pirlot précise que le vide intérieur présent chez ces sujets « se trouve le plus largement déterminé par l’absence (même dans la présence) de l’objet paternel, le manque d’efficacité de sa fonction (de protection et de contrainte), cela allant de pair avec un trop de présence, voire une emprise maternelle » (2009, p. 88). La fonction symbolique du père dans sa défaillance, en tant que tiers séparateur chargé d’interdits, entraîne une impossibilité d’affrontement, de conflictualisation – sinon à jouer son existence pour le sujet –, de projection de la haine sur ce tiers. Un retournement de cette haine sur le sujet lui-même crée un univers désertique, diminué dans ses possibilités de symbolisation – et par là-même de liens entre représentation et affect. Le vide est ici une solution adaptative, pour survivre au manque : le vide permet à la séparation d’être possible.

66Par ailleurs, les transmissions familiales ne sont pas vides, bien au contraire, elles sont pleines de choses à dire ! Mais elles créent du vide, car le dicible paraît insurmontable à vivre, dangereux à éprouver, impossible à symboliser. Dès lors, serait transmis le trop plein d’un manque, empêchant le sujet dépendant aux substances de prendre place dans sa filiation – puisque l’objet transgénérationnel l’envahit trop pour permettre la création d’un espace transitionnel lui permettant d’advenir à soi. Il est alors vide de soi.

67 Le comportement du sujet dépendant questionne, nous pourrions dire qu’il dénonce, ce qui se joue de la transmission, tant de l’histoire familiale au sens du dire et du non-dit que des représentations et des recours psychiques. La seule possibilité de dire, de montrer, voire de remettre en cause pour le sujet dépendant aux substances se situe dans une mise en scène de ce qu’il vit de façon intrapsychique d’une dépendance affective ; d’un « hors soi » ; transgénérationnellement d’une rupture de soi et d’une dépendance au fantôme, à la crypte, au secret. Dans ce sens, René Kaës a cette formulation : « Pour que l’héritage soit hérité, pour que la transmission soit transmise, il faut que l’héritage soit pris et transformé » (1984, p. 9).

68 Associé aux Rorschach et au tat, le génosociogramme nous est apparu comme un support facilitant la ressaisie d’éléments d’histoires familiales chez ces sujets dépendants aux substances. Il peut permettre d’en retracer ce qui jusque là ne pouvait exister et relancer le processus de symbolisation et d’élaboration psychique.