« On va tenter une petite ola » : inconforts et réajustements de répertoire

10À partir du printemps 2013, deux types de vocabulaire manifestant coexistent au sein de LMPT. Le premier a trait aux cortèges et relève du répertoire traditionnel de l’action collective, dont il illustre les évolutions [32] : scénographies ludiques (chars, chorégraphies, musique pop), lobbying institutionnel, mise en œuvre d’une « contre-expertise [33] ». Il procède encore pour les catholiques d’une matrice ancienne, telle l’affirmation d’une autorité dans l’espace public par la procession [34].

11Si les manifestants investissent les cortèges avec un enthousiasme tangible, on repère aussi un certain inconfort chez un public faiblement socialisé à la performance. Les situations révèlent ainsi de nombreux désajustements entre les attendus de l’exercice et son exécution :

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« Faites du bruit peuple de France ! » Postés sur le char de tête, une jeune femme et un jeune homme sont en charge d’animer l’ensemble du cortège. La consigne énoncée dans les haut-parleurs est l’exhortation coutumière à « faire du bruit » : réitérée en boucle tout au long de la marche, elle apparaît très vite comme l’étalon central de la participation.
En situation, cette consigne est accueillie par un flottement poli. Des familles, des adultes, des grappes de jeunes gens applaudissent brièvement. Ils concèdent quelques clameurs, avant de poursuivre leurs conversations au sein d’un rassemblement que l’entre-soi gratifie d’une convivialité mondaine et enjouée. Nul tintamarre dans cette assemblée, à l’exception des animateurs, appliqués à donner de la voix et laissés en cela à une certaine solitude.
Ceux-ci prennent acte du décalage entre les injonctions et l’exécution. Au micro, une série de « bravo à tous » et de « formidable ! » viennent en renfort pour accréditer la performance, même si ses conditions de mise en œuvre paraissent incertaines : « On va tenter de faire une petite ola », annonce en milieu d’après-midi le jeune animateur. La ola est lancée, quelques bras se lèvent. « Formidable, j’espère que ça marche ! J’espère que ça rend sur les images ! » Cela ne rend pas très bien. « En tout cas, vous êtes formidables ! »
Le public ne se sera montré véritablement « sonore » et démonstratif qu’à trois moments : pour huer les persécuteurs putatifs (Christiane Taubira et Najat Vallaud-Belkacem, ministres respectivement de la Justice et de l’Éducation nationale) ; pour chanter la Marseillaise ; enfin, pour acclamer les cadres de LMPT ainsi que la veillée des Veilleurs annoncée en fin de manifestation [35].

13Cet inconfort à s’inscrire dans des codes hérités d’un répertoire syndical lui-même transformé par le modèle festif de la gay pride est commenté par les enquêtés : « Ça peut pas durer, la techno, l’étendard avec la petite famille… Ce qui était très consensuel montre ses limites, ça cristallise beaucoup de critiques [36]. » Leurs répertoires tactiques ont alors constitué autant d’espaces de réajustement de la pratique manifestante au regard des cortèges LMPT.

14Les Veillées et les Gavroches apparaissent avec le vote de la loi au printemps 2013 et ont connu une évolution en trois étapes. Leurs premiers mois d’existence connaissent un succès médiatique et de fréquentation. De la fin 2013 jusqu’au printemps 2015, s’ensuit une longue et lente période de reflux : cette « phase dépressive [37] » accompagne, en lui survivant de plusieurs mois, la fin de cycle de LMPT ; à l’instar de cette dernière qui se convertit en entreprise de lobbying, elle prépare d’autres modalités de déploiement. En un troisième temps, on observe des reconversions militantes et diverses formes de professionnalisation, cependant que les collectifs qui avaient espacé leurs rassemblements rejoignent à l’été 2018 les structures dormantes [38] de la mouvance. Ces collectifs réapparaissent ponctuellement à l’occasion de mobilisations extérieures à celle-ci (les Veilleurs ont manifesté brièvement aux côtés des Gilets Jaunes) ou internes (Veilleurs et Gavroches ont fait partie du collectif Marchons Enfants ! contre la loi sur la Procréation médicalement assistée à l’automne 2019).

15Avant de décrire ces répertoires et leurs ressorts, il convient d’évoquer leurs publics, au premier rang duquel celui des veillées qui se redistribue ensuite souvent vers d’autres collectifs. Lorsqu’elles émergent, d’abord à Paris à la mi-avril 2013, ces dernières rassemblent chaque semaine entre cinq et trois cents personnes. Marquées par l’entre-soi de la jeunesse catholique bourgeoise, elles essaiment dans une soixantaine d’autres villes [39] où elles comptent quelques dizaines de personnes dont la distribution générationnelle est plus hétérogène [40]. Dans la capitale, la majorité des effectifs est constituée d’un cercle large d’étudiants et jeunes actifs peu familiarisés avec le militantisme politique mais fortement socialisés dans l’associationnisme religieux. Recrutés par réseaux d’interconnaissance, ils sont en grande part issus des cercles scouts, paroisses et communautés charismatiques. Ils s’inscrivent dans la catégorie des « observants » proposée par Yann Raison du Cleuziou pour décrire ces catholiques pratiquants très attachés au magistère romain et à la doctrine sociale de l’Église. Ritualistes, hostiles au libéralisme, convaincus d’entretenir un rapport privilégié à la vérité religieuse, les observants se représentant en dépositaires de l’identité française [41]. La minorité fréquentant les veillées conçoit celles-ci comme une offre complémentaire à LMPT, et une réponse aux affrontements avec les forces de l’ordre qui sont survenus en marge des cortèges au moment du vote de la loi. En 2014, les veillées continuent de réunir une centaine de personnes, avant que les effectifs ne décroissent significativement (ils sont une cinquantaine en 2016).

16Le noyau fondateur des Veilleurs, comme celui des Gavroches, se situe dans ce paysage religieux : constitué d’anciens animateurs et animatrices d’aumônerie ou des JMJ, d’anciens cheftaines et chefs Scouts d’Europe ou Scouts Unitaires de France [42], passé souvent par les maraudes ou d’autres activités caritatives, il a exercé des responsabilités dans diverses organisations ecclésiales de jeunesse où il s’est formé au leadership. Mais il apparaît également politisé par des expériences antécédentes, qu’il s’agisse d’un engagement partisan (Jeunes Populaires, UMP, FN, Siel [43]), syndical (UNI) ou relevant d’associations politiques (l’Action française). Cette politisation antérieure, fermement conservatrice sinon nationaliste, est avec l’âge moyen le principal élément qui distingue ces jeunes leaders des participantes et participants ordinaires de LMPT. En entretien, certains de ces cadres se disent désenchantés par une expérience partisane : « Un parti politique, c’est zéro action, vous ne faites qu’obéir. Dans un parti jamais on n’aurait fait l’action devant le Sénat [44]. » En revanche et pour politisé qu’il soit, ce noyau n’est pas familiarisé avec l’action politique non conventionnelle.

17Un dernier trait détermine le caractère distinctif du répertoire Veilleurs et la disposition de ses cadres à s’intéresser au combat culturel. Ces leaders ont toutes et tous étudié dans le supérieur et, singularité des veillées, les Écoles normales supérieures y sont surreprésentées : trois des quatre principaux animatrices et animateurs Veilleurs ont étudié à l’ENS Ulm (pour l’une) et Lyon (pour les deux autres) respectivement en lettres classiques, lettres modernes et philosophie [45]. Cette prégnance des études classiques en « Humanités », nous le verrons, s’associe aux ressources religieuses des acteurs pour mettre en forme leurs performances et leur ambition idéologique. Un autre trait frappant est la visibilisation de leaders militantes (aussi nombreuses que les hommes, chez les Veilleurs comme chez les Gavroches) ; tout comme dans d’autres secteurs de la mouvance [46] et à l’instar des Ligues féminines qui animaient jadis le catholicisme intransigeant [47], ces engagements produisent une politisation paradoxale de militantes instituées « gardiennes de la loi naturelle » et font émerger des figures publiques de porteuses de cause.

Romantisme de résistance et brouillage des références

18Le printemps 2013 met ainsi en avant une jeunesse militante qui se présente, avec des accents non dénués de prophétisme, en « résistance » pacifique investissant la rue. Le récit collectif des enquêtés fait apparaître une expérience commune transformée en épreuve fondatrice : les Veilleurs et leur spin off les Sentinelles ont en commun un épisode de garde à vue qui a fortement nourri une rhétorique du « maquis » sinon du martyre.

19Les Veilleurs se sont rassemblés selon un rythme quotidien pendant les premières semaines du vote, puis hebdomadaire et enfin mensuel passé l’été 2013. Ils se retrouvent à la nuit tombante, en des places historiques des centres-villes, sous une surveillance policière rapidement réduite a minima. Assis à même le sol que parsèment des lumignons, les jeunes femmes et hommes se relaient au porte-voix pour déclamer quelques classiques d’une littérature d’insoumission [48], livrer un témoignage ou une réflexion, chanter un choral. Entre deux performances, une intervention est donnée par des personnalités liées à LMPT ou par de jeunes membres d’associations catholiques [49]. Discipliné, le public écoute de longues prédications sans intervenir ni débattre, parfois dans des conditions météorologiques (sous la pluie, dans le froid) mettant le corps à l’épreuve.

20Si la démarche Veilleurs se réfère à la désobéissance civile [50], les rassemblements observent en pratique une trame très proche de la veillée scoute, laquelle représente une institution dans la branche adulte (« les Routiers ») du scoutisme traditionaliste. Son chant emblématique, L’Espérance – dont les participants chantent les nombreux couplets de mémoire – est devenu l’hymne des veillées, et s’accompagne d’autres chants et canons populaires dans le même mouvement [51]. Dès décembre 2012 du reste, une circulaire interne à la Fédération des Scouts d’Europe avait appelé libérer les scouts de leurs activités pour la manifestation LMPT de janvier 2013. Cette convergence avec le format scout a joué un rôle déterminant pour acclimater et fidéliser un public à l’occupation de rue, des participants indiquant avoir été séduits en reconnaissant un modèle auquel ils se disent attachés. Les liens de camaraderie procédant de cette sociabilité juvénile ont un effet d’entraînement important sur le public ; mais là où le recrutement par loyauté au groupe de référence est beaucoup plus attesté dans les cortèges LMPT, le public des veillées témoigne d’un intérêt envers « l’innovation » que représente une veillée, conçue par de jeunes gens pour de jeunes gens, en vue de poursuivre la mobilisation.

Veillée du 23 mai 2013 sur la pelouse des Invalides, dans la semaine suivant la promulgation de la loi sur le mariage pour tous [52]

Veillée du 23 mai 2013 sur la pelouse des Invalides, dans la semaine suivant la promulgation de la loi sur le mariage pour tous [52]

21Ce transfert religieux a également offert un socle d’identification assez solide pour introduire dans les veillées des emprunts séculiers subversifs ou révolutionnaires. En effet, le matériel des veillées puise en partie dans un stock de références progressistes et/ou anticapitalistes, un trait jusqu’alors repéré de manière plus confidentielle dans divers groupes identitaires [53] ou encore dans le « catholicisme contre-culturel » développé par la génération antérieure [54]. Les Veilleurs affichent des portraits de Gandhi, chantent le Chant des partisans, invoquent Les Indignés et Occupy Wall Street, se réfèrent à Pièces et main-d’œuvre ou Fakir [55]. Dans ces rassemblements denses en motifs littéraires et philosophiques, ils citent encore Karl Marx, Michel Foucault et, de manière centrale et récursive, l’Antonio Gramsci du combat culturel. Ces références, qui sont introduites progressivement dans les veillées à la faveur de nouveaux entrants parmi les leaders, accentuent l’antilibéralisme de la mouvance. Un effet escompté est de neutraliser le soupçon d’entreprise réactionnaire tout en réarmant l’imaginaire politique des membres. Plusieurs techniques corporelles, à l’intersection d’univers religieux et séculiers, favorisent l’initiation des participants et participantes : demeurer assis à même le sol (sit-in / veillée scoute ou religieuse), chanter à l’unisson ou prendre la parole en public, applaudir mains en l’air « comme le font les Indignés [56] » mais aussi comme cela se pratique dans le Renouveau charismatique dont certains cadres Veilleurs sont membres [57].

22Les veillées se présentent et sont alors perçues, à la réception, comme une initiative protestataire non violente donc modérée. Cette mise en équivalence entre un registre d’énonciation et son contenu présumé offre aux veillées une carrière médiatique très qualifiante : lorsqu’elles émergent, la presse catholique modérée notamment décrit des « jeunes pacifiques [58] » dont les initiatives « font avancer la réflexion de leurs aînés, y compris à gauche [59] », ou encore « une voie où culture et spiritualité font bon ménage tout en respectant la laïcité française [60] ». Dans les médias catholiques de toute sensibilité comme dans la presse généraliste de droite, des portraits individuels sont publiés, accréditant la médiagénie [61] de leaders jeunes, photogéniques et au discours de rupture articulé. Le cadrage journalistique témoigne ici d’une juvénophilie historiquement repérable chez les catholiques [62] et dont on peut avancer qu’elle s’intensifie avec le vieillissement de l’univers associatif ecclésial.

23En vertu notamment de cette résonance médiatique, les veillées ont essaimé vers d’autres répertoires tactiques à l’intérieur de la mouvance. Ainsi des Sentinelles [63], nées d’une dissidence dans le groupe fondateur des Veilleurs. Rattachées au Printemps français (lui-même dissident de LMPT) [64], elles se réunissent en silence devant les bâtiments officiels (place Vendôme à Paris, devant le Parlement européen à Strasbourg). Les rassemblements sont silencieux, immobiles, station debout. Réunissant dans un premier temps une centaine d’activistes réguliers sur Paris, également dotées de leurs martyrs exemplaires, les Sentinelles, à l’instar des Veilleurs, déploient une performance ascétique où se lisent à nouveau des ressources propres aux espaces de socialisation religieuse. Exporté en Italie en août 2013, le modèle fut très actif dans la lutte anti-genre [65].

24Ainsi encore des « Gavroches » : fondé à Paris en mai 2013, étroitement lié aux Veilleurs et actif jusqu’à l’été 2018, le groupe occupe le secteur du happening et de l’agit-prop autour de performances modérément perturbatrices, concerts « de rue », « actions pédagogiques de rue » et interpellation sur les marchés. Il compte une vingtaine de jeunes femmes et hommes également engagés dans le scoutisme traditionnel ou dans les JMJ. Rapidement et à la faveur des réseaux d’interconnaissance, le collectif devient très populaire chez les jeunes de la mouvance, notamment par ses « bœufs » lors des événements liés à LMPT où il délivre un répertoire musical similaire à celui des rallyes. Reprenant l’imaginaire de la Commune et du personnage de Victor Hugo, à l’image duquel les membres sont costumés – casquette, bretelles, grosses chaussures – et dont ils entendent disputer l’héritage à la gauche [66], les Gavroches déclarent « investir la rue trop longtemps abandonnée [67] ». Visant les minorités sexuelles et culturelles, ils disent vouloir « réinventer un patriotisme fraternel et populaire qui brise l’entre-soi communautariste [68] ». Un trait significatif sous le rapport d’une division du travail est que les Gavroches développent, à l’instar des Veilleurs mais avec un surcroît d’intensité, le discours le plus centré sur la notion d’espace public. Lorsque les premiers présentent un cadre faiblement interactionnel et déconflictualisé, les Gavroches revendiquent une « culture du débat [69] » dont les observations in situ indiquent qu’ils s’emploient à l’éprouver en situation de confrontation argumentative. Leur disposition à ouvrir l’accès au terrain est d’ailleurs intelligible à ce titre, par contraste avec la relative inaccessibilité des leaders Veilleurs, dont le répertoire est d’autant plus sanctuarisé que sa genèse fut conflictuelle [70].

25Si pour ces collectifs, l’apprentissage du militantisme se construit dans l’expérience pratique de la rue, il importe de souligner le travail de transmission opéré par les générations antérieures. À l’occasion de LMPT, des réseaux jusqu’alors plutôt confidentiels se sont remobilisés ou ont connu un regain de sollicitation [71]. On peut citer parmi d’autres la Fondation Ichtus, originellement créée par le catholique maurrassien Jean Ousset, et qui a organisé avec les collectifs évoqués ici plusieurs événements de « formation à l’action politique et culturelle [72] ». Ou encore les membres de la revue Immédiatement (1996-2005), promotrice entre autres d’un « gramscisme national-républicain [73] », qui ont joué un rôle central dans la formation intellectuelle de certains leaders Veilleurs et soutenu en 2015 la création par ceux-ci de la revue Limite [74]. Certains diocèses œuvrent également en arrière-plan, à l’instar du diocèse de Fréjus-Toulon dont l’archevêque fut un soutien majeur de LMPT : son université d’été, destinée aux jeunes catholiques et conçue comme une formation à « l’engagement des chrétiens en politique [75] », a connu un important succès de fréquentation entre 2013 et 2015. À l’été 2015, elle s’est illustrée en invitant Marion Maréchal Le Pen, une invitation défendue par nos enquêtes sur Twitter et qui témoigne de réagencements en matière d’identification partisane au sein de cette droite catholique. On peut enfin mentionner l’Institut de Formation politique, fondé en 2004 pour former de jeunes « auditeurs » aux « méthodes de base d’une action politique efficace [76] », et situé dans un périmètre libéral-conservateur allant de la droite républicaine à l’extrême droite. L’IFP a lui aussi connu un fort regain d’activité entre 2013 et 2015, renforçant la socialisation au sein de la mouvance et accompagnant les conversions militantes [77]. Plusieurs membres des collectifs évoqués ici y ont étudié, l’IFP jouant un rôle de consolidation a posteriori, une fois ces collectifs constitués et actifs.

26Avec le soutien parfois discret de tels aînés, LMPT et ses cortèges ont ainsi suscité des innovations de répertoires chez une minorité de jeunes acteurs, les érigeant en référence au sein de la mouvance et préparant des engagements ultérieurs. Comment, à présent, ces rassemblements politisent-ils leurs participantes et participants ?

« On a grandi avec les scouts sur le terreau de la grande aventure »

27Le réajustement évoqué plus haut s’opère donc par le transfert, à petite échelle, de techniques et savoir-faire disponibles notamment dans les mouvements de jeunesse catholique ; soulignant l’enthousiasme qu’a suscité chez ses pairs cette découverte de « la rue », un jeune enquêté rapportait : « on a grandi avec les scouts sur le terreau de la grande aventure au fond des bois. Là c’est pareil, sauf que ça s’est concrétisé, du grand jeu scout à… “maintenant on y est pour de vrai” [78] ». De tels transferts de savoirs ne sont pas surprenants dans la mesure où les mobilisations conservatrices ont pour particularité de se nourrir de techniques et de connaissances étrangères aux espaces militants [79]. Ce travail ne suscite pas seulement une adaptation des ressources et dispositions : il contribue également à renouveler les répertoires des intéressés.

28Les cadres de LMPT, qui travaillent dans les métiers juridiques ou de la communication et du lobbying, illustrent à leur échelle ces transferts de savoirs professionnels et les innovations consécutives. L’enquête d’Adeline Wintzer montre par exemple de manière inédite ce que le vocabulaire manifestant de LMPT doit au management du sport [80]. Directeur de cabinet de Frigide Barjot au temps fort de la mobilisation, Arnaud Bouthéon « venu du sport business » raconte ainsi comment il est venu à commander les accessoires et produits dérivés de LMPT au Stade de France, institution du rugby francilien. En activant « les leviers du sport business » et « les codes […] de l’événementiel », il s’agissait de donner l’image de « manifestants supporters » pour rompre avec celle de « la France moisie [des opposants au] PACS » parée d’un discours « religieux, gris et pleurnichard [81] ». Chez les Veilleurs et leurs dérivés, les ressources mobilisées par les enquêtés sont pour la plupart antécédentes à leur entrée dans la vie active : mais elles relèvent bien d’une logique semblable. On a souligné le recours à des savoir-faire religieux. Il en va de même avec la maîtrise des codes conversationnels et la palette de références littéraires dans les veillées : liées au capital scolaire et culturel des leaders, ces ressources nourrissent tout autant le contenu des performances et leur orientation gramscienne qu’elles soutiennent ad extra leur carrière médiatique.

29Sur le plan des performances, ce travail de transfert offre un certain jeu. On formule ici l’hypothèse selon laquelle, associé au sentiment de légitimité propre à la classe sociale de référence, le défaut de culture militante autorise une certaine licence dans les scénographies manifestantes. À l’appui de cette hypothèse, leurs critères de « réussite » auprès de leur public : nombre d’observatrices et observateurs, dont l’autrice de cet article, ont pu être frappés par certaines « naïvetés [82] » des dispositifs évoqués ici, à l’instar des patchworks de références faiblement articulées, d’emprunts parfois approximatifs, de saynètes un peu enfantines, de longs monologues catéchétiques dépourvus d’interactions. Pour éclairer l’efficacité de tels répertoires tactiques, il faut alors s’attarder sur le caractère initiatique de telles actions.

30Nourri par les épisodes de répression policière, le premier ressort est le récit héroïsant de « résistance » présenté en interne et en externe par ces collectifs, dans une mise en scène de l’affrontement à l’État constitutive de la culture politique des mobilisés et dont le capital scolaire et culturel des leaders soutient le travail de narration. Porté par le lexique de la « bataille » et du « combat », par les noms à consonance soldatesque de ces collectifs et par leur matériel symbolique [83], ce récit marque une bascule dans le format protestataire : il réhabilite à la marge une métaphore martiale de la manifestation catholique qui était propre au premier XX^e siècle et avait disparu après Vichy [84]. Il offre ainsi aux intéressés d’actualiser la « spiritualité de combat » dont Sophie Rétif montre qu’elle organise dans ce segment de population un rapport à la fois de mission et de confrontation au monde [85].

31Pour mobiliser, cette invocation de « la Résistance » appelle en situation certaines conditions de félicité. Il lui faut manifester l’affrontement avec l’adversaire désigné (« l’État totalitaire ») sans toutefois recourir à des stratégies perturbatrices, sous peine de fragiliser la légitimité de l’initiative auprès du groupe de référence. Il en résulte, d’une part, que les veillées franciliennes ne sont jamais déclarées à la préfecture. Postés en lisière du regroupement et régulièrement évoqués par les animateurs de la veillée, les CRS sont un élément de la scénographie : donnant à voir l’adversaire putatif, ils contribuent au fil des interactions à renforcer la cohésion des manifestants [86]. Mais l’on y vérifie, d’autre part, que la veillée « ne fait pas trop de bruit » et ne « dérange pas [87] » les riverains, qui sont aussi ceux des beaux quartiers : outre la consigne des applaudissements silencieux, les animateurs s’interrompent fréquemment pour baisser le niveau sonore des enceintes et modèrent l’assemblée en les rares occurrences où celle-ci réagit bruyamment. La protestation doit ainsi tenir en tension entre une illégalité revendiquée et une inoffensivité présumée : « notre rassemblement n’est pas légal mais il est légitime » / « Il ne s’agit pas de se cacher, mais de toucher par nos paroles et non par le bruit [88] ».

32De cette dramaturgie protestataire, l’assemblée est la principale destinataire – elle, plutôt que cet espace public qu’il semble ne pas falloir déranger. De même que pour certains concerts Gavroches et à l’instar d’autres secteurs de la mouvance [89], les veillées jouent un rôle de réassurance et de recharge de la mobilisation. Ainsi de cette veillée place de la Sorbonne où, le dos tourné à la place et au boulevard, assise entre les jets d’eau l’isolant du reste de la place et de son activité ordinaire, l’assemblée se décrit comme « unie » par une « expérience de communion [90] ». La performance institue d’abord ses propres acteurs et, par une forme d’entre-soi public, consiste à faire l’expérience collective de sa propre mobilisation [91]. Ces observations exemplifient « la part autocentrée des démonstrations de rue » analysée par Pierre Favre lorsqu’il insiste sur l’importance de « la communauté qui se forme et ce qui s’y ressent [92] » de sorte que l’action manifestante « est en elle-même sa propre fin [93] ». Repéré en maints autres objets [94], le renforcement de la cohésion interne n’évacue pas la visée externe de la protestation. Néanmoins, la dimension éminemment initiatique et à certains égards élitaire de la veillée nous semble accentuer à la fois sa visée interne et le travail de frontière opéré avec l’extérieur [95], expliquant entre autres pourquoi les Veilleurs n’interpellent jamais les passants – l’interaction est exclusivement à l’initiative des passants – et prennent souvent place en retrait des circulations piétonnes.

Reconfessionnalisation et politisation des causes : les cadrages à l’épreuve des situations

33Romantisme de résistance, empiétement éphémère et autoréférence contribuent à faire des veillées, des Gavroches ou des Sentinelles des adjuvants à la politisation de leurs membres. Il en va de même de l’assertion par les Veilleurs selon laquelle ce sont, à l’instar de LMPT, des dispositifs « a-confessionnels » : une telle contrainte de sécularisation induit en effet un important effort de cadrage socio-politique ou juridique [96]. Ainsi se comprend la centralité du lexique de l’« espace public » chez ces militantes et militants, qui participe de leur succès médiatique et soutient leur socialisation politique. Pour autant, et comme en passagers clandestins, les références religieuses structurent les rassemblements : résonance catéchétique des introductions, requalifications chrétiennes des lieux et de l’histoire, chants pieux [97]. Elles interviennent notamment lorsque la veillée formule une aporie :

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Le thème de la veillée porte sur « la loi » et les dilemmes de l’obéissance. Une jeune philosophe fait office de fil conducteur. Entre deux interventions, elle met en énigme : « Manifestement le légalisme n’est pas une solution à notre problème. Alors […], pourquoi la loi est-elle nécessaire ? ».
Ici, un petit chœur grégorien interprète une pièce. Elle s’intitule Jesus, legifer noster. Puis le coordinateur principal prend solennellement la parole, suggérant que la performance se veut performative : « Très clairement, la vérité transcende l’être qui la communique. Puisse-t-elle vous avoir transcendés. »
Ainsi la veillée donne-t-elle à entendre, en réponse à l’aporie, « la vérité » dont le groupe se veut dépositaire : logée dans la trame d’un chant, sous les traits du seul législateur légitime, « Jésus ». La jeune philosophe reprend ensuite le micro. Par le même retournement rhétorique qui agrégea Gramsci à l’argumentaire Veilleurs, elle invoque à présent Foucault et le biopouvoir, soustrayant ces références aux adversaires idéologiques (« coucou nos amis de 1968 »). Le combat contre le mariage pour tous, explique-t-elle, n’est pas conservateur « mais libérateur » car il veut « libérer une loi indexée sur une norme [98] ».

35À l’instar des Gavroches consacrant tel « débat de rue » à « l’enracinement du christianisme dans l’identité de la France [99] », ces insertions religieuses, qui s’intensifient à mesure que la mobilisation se rétracte, forgent l’identité stratégique [100] des collectifs : elles constituent la référence catholique en ressource pour l’engagement, consolident les frontières internes du groupe et euphémisent les références progressistes.

36À son tour le cadrage des veillées, présenté comme « a-politique », requiert l’observation in situ. Le format contemplatif et ritualisé des veillées opère en faveur d’un tel cadrage ; néanmoins, ce trait reste à articuler aux interventions des invités et aux situations d’énonciation. Selon leur statut (universitaire, enseignant, élu, militant) et le domaine d’intérêt associé, ces oratrices et orateurs ont progressivement introduit un large éventail de causes ou de motifs politiques clivants : antifiscalisme et critique de l’État, « identité culturelle » et présumée menace migratoire, défense d’un « patrimoine », environnement, réforme scolaire. Au long des veillées observées, l’ensemble de ces motifs a été commenté, esquissant une pluralité de causes bien au-delà des enjeux de genre, et préfigurant l’extension des sujets politiques évoquée supra [101]. Ainsi le terme « apolitique » ne décrit-il pas tant l’éviction de marqueurs idéologiques, qu’un dispositif a-partisan et soucieux d’afficher un registre publiquement acceptable. À certains moments, cet effort est mis à l’épreuve :

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La veillée démarre sur l’esplanade de Montmartre. Des agents municipaux viennent s’inquiéter du bruit. Au micro, le coordinateur regarde alentour les marchands à la sauvette et sourit : « je ne suis pas sûr qu’on soit les seuls sans autorisation ». Des rires tempérés s’élèvent. Un homme se lève alors et crie : « Les sans-papiers aussi, messieurs les flics ! ». D’un bloc, l’assemblée se tourne vers lui. Des « chut ! » fusent, on le fait se rasseoir, on le sermonne [102].

38Ces observations font série avec d’autres indices in situ de politisation, parmi lesquels des références à l’Action française – dont des revues sont vendues en marge de certaines veillées en périphérie parisienne, tandis qu’une citation de Maurras introduit l’annonce officielle d’une veillée à Paris. Plus tard, l’Action française y assurera la sécurité d’une « veillée nationale » des Veilleurs [103]. Ces éléments épars rappellent les ambivalences sémiotiques et sémantiques analysées par Cécile Alduy et Stéphane Wahnich dans le discours du Front national [104]. C’est d’ailleurs dans les échanges Twitter entre le noyau des assidus, qui, à l’usage, offrent l’espace conversationnel le plus caractérisé par un « entre-soi en public », que les identifications politiques s’explicitent [105]. Une ambiguïté stratégique [106] apparaît ainsi selon les différentes scènes – médias, performances publiques, réseaux sociaux – où se modulent les identités politiques de ces acteurs. Elle contribue à renforcer l’ancrage politique d’une mobilisation initialement circonscrite à la loi sur le mariage pour tous. En matière de mobilisations anti-genre, cette discrète politisation du répertoire semble pointer une singularité de l’espace français au regard d’autres scènes nationales [107].