1L’actualité du début des années 2000 nous renvoie l’écho de tensions et de malentendus entre Noirs et Juifs. Il n’en fut pas toujours ainsi. Tout au long de l’histoire, des rencontres et des convergences autrement plus constructives se sont produites. Le monde noir, en Afrique ou aux Amériques, a souvent trouvé dans les symboles culturels et religieux du judaïsme une source d’inspiration pour forger son identité. L’histoire des amours du roi Salomon et de la reine de Saba a nourri durant des siècles la geste de la dynastie du Négus éthiopien et laisse son empreinte jusqu’à aujourd’hui sur le rastafarisme. Le récit fondateur du peuple juif, la sortie d’Égypte et la libération de l’esclavage, fut aussi un récit libératoire pour la condition noire.

2Cependant, le rapport entre Juifs et Noirs est aussi un rapport « judéo-juif » car des Juifs sont noirs, ouvertement avec les communautés originaires d’Éthiopie, et imaginairement parmi des populations africaines qui pensent descendre des Dix tribus perdues [1].

3À? l’époque contemporaine, les Noirs ont aussi trouvé des modèles dans les formes d’identité? juive élaborées à travers l’histoire (diaspora, sionisme et panafricanisme, retour à la terre d’origine…). Des expériences semblables les ont fait se retrouver. Des Juifs comme des Noirs, il est dit en effet qu’ils sont « émancipés » et les uns comme les autres ont connu une émancipation contrastée sous le poids du racisme.

4Ce dossier, dont la majeure partie des articles ont été présentés lors d’un symposium du Collège des Études Juives de l’Alliance Israélite Universelle [2], fait le point de ces convergences exceptionnelles en espérant ouvrir à des horizons créatifs un dialogue qui est encore à construire.