Notes

• [*]
  Auteur de :
  Le socialisme d’Auguste Comte, aimer, penser, agir au XXI^e siècle (L’Harmattan, 2012)
  Histoire des grands scientifiques français, Plon, 1999 ; Tempus, 2013
  L’Empire des Sciences, Napoléon et ses savants, Ellipse, 2003
  Histoire des femmes scientifiques de l’Antiquité au XX^e siècle, Plon, 2006
• [1]
  Paris, Dunod, 1861 ; l’édition de 1900 est disponible à l’adresse https://archive.org/details/considrationsg00laff
• [2]
  Considérations générales sur l’ensemble de la civilisation chinoise, p.26-29.
• [3]
  Pierre Laffitte cite ici le sinologue Abel Rémusat : « Avant le chaos qui a précédé la naissance du Ciel et de la Terre, un seul être existait, immense et silencieux, dit Lao-Tseu, immuable et toujours agissant, sans jamais s’altérer. On peut le regarder comme la mère de l’Univers. J’ignore son nom, mais je le désigne sous le mot de Raison […] La Raison est l’essence intime de toute choses, elle n’a ni commencement, ni fin. L’univers a une fin, mais cette Raison n’en a pas. Invariable avant la naissance de l’univers, elle était sans nom et toujours existante ». Il ne suffit pas de se proclamer sectateur de la Raison, encore faut-il l’utiliser selon les bonnes méthodes positivistes !
• [4]
  Considérations générales sur l’ensemble de la civilisation chinoise, p.44.
• [5]
  Id., p.89
• [6]
  Ibid, p.57
• [7]
  « Il est certain que le Fétichisme n’est pas propre à constituer le systèmes des castes. Le Fétichisme, adorant des êtres réels, ne peut fournir cette consécration absolue qui émane naturellement d’êtres surnaturels. Le Théologisme, au contraire, institue spontanément les castes, en sanctionnant d’une manière absolue l’hérédité naturelle des fonctions. Pendant l’époque polythéiste, le régime des castes surgit de ce que les individus des classes supérieures peuvent être considérés comme descendants des dieux eux-mêmes. Homère nous fournit un tableau naïf d’une telle situation mentale » (Ibid, p.35).
• [8]
  Considérations générales sur l’ensemble de la civilisation chinoise, p.38.
• [9]
  « L’Humanité compte plus de morts que de vivants » ; « les vivants sont de plus en plus gouvernés par les morts ».
• [10]
  Considérations générales sur l’ensemble de la civilisation chinoise, p. 84.
• [11]
  Idem, p.142.
• [12]
  Considérations générales sur l’ensemble de la civilisation chinoise, p.66.
• [13]
  Idem, p. 79.
• [14]
  Ibid, p. 110.
• [15]
  Needham confirme cette analyse lorsqu’il fait remarquer que la seule école chinoise ayant développé des recherches mathématiques sur la logique et recherché une présentation axiomatique de la géométrie assez similaire à celle d’Euclide est l’école de Mozi (-480/-390) ou mohisme, par ailleurs la seule philosophie chinoise à s’être rapprochée d’une conception théologique et monothéiste.
• [16]
  Considérations générales sur l’ensemble de la civilisation chinoise, p.93-95.
• [17]
  Idem, p.29.
• [18]
  Considérations générales sur l’ensemble de la civilisation chinoise, p. 141.
• [19]
  Revue Occidentale, série 2, tome XXVIII, p. 345 (1907).
• [20]
  Considérations générales sur l’ensemble de la civilisation chinoise, p. 133.
• [21]
  Revue Occidentale, série 2, tome III, p. 220 (1891).
• [22]
  Autrement dit, c’est la prise par les marines occidentales des forts de Taku, à l’embouchure du fleuve Hai He (le Fleuve Blanc), qui a précédé l’assassinat du diplomate allemand, et non, comme le prétendaient les gouvernements occidentaux, l’assassinat qui aurait précédé et justifié les interventions occidentales.
• [23]
  Revue Occidentale, série 2, tome XXIII, p. 170 (1901).
• [24]
  Les massacres de Chine et les Fabriques d’anges, Revue Occidentale, série 2, tome XXIII, p. 76 (1901).
• [25]
  La question chinoise et les missions catholiques, Revue Occidentale, série 2, tome III, p. 268 (1891).
• [26]
  Le positivisme au congrès international de la Paix, Revue Occidentale, série 2, tome XXIII, p. 27 (1901).
• [27]
  Positivist review, 26 fébrier 1902, p. 345.
• [28]
  Jeannolle, Charles, Hommage à Pierre Laffitte, Revue Occidentale, Série 2, tome XXVIII, p. 195 (1907). On aurait aimé que cette dénonciation du colonialisme s’étendît à la politique menée par Jules Ferry en Afrique et en Indochine ; mais ce ne fut pas le cas.
• [29]
  Considérations générales sur l’ensemble de la civilisation chinoise, p. 142-144.