Le communisme délivré (W. Benjamin)
- Par Frédéric Neyrat
Pages 7 à 23
Citer cet article
- NEYRAT, Frédéric,
- Neyrat, Frédéric.
- Neyrat, F.
https://doi.org/10.3917/lignes.065.0007
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- NEYRAT, Frédéric,
https://doi.org/10.3917/lignes.065.0007
Notes
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[1]
W. Benjamin, Charles Baudelaire. Un poète lyrique à l’apogée du capitalisme, trad. J. Lacoste, Paris, Payot, coll. « Petite bibliothèque », 1996, p. 223.
-
[2]
Voir A. Losange, « État d’inception » in LundiMatin, 15 février 2021.
-
[3]
M. Tronti, De l’esprit libre, Bordeaux, éditions la Tempête, 2015.
-
[4]
K. Ross, Rimbaud, la Commune de Paris et l’invention de l’histoire spatiale, Paris, Les Prairies ordinaires, 2020, p. 50.
-
[5]
W. Benjamin, « Thèses sur la philosophie de l’histoire » in Essais 2, Paris, Denoël/Gonthier, 1983, trad. M. de Gandillac, p. 204.
-
[6]
M. Löwy, La Révolution est le frein d’urgence. Essais sur Walter Benjamin, Paris, Éditions de l’éclat, 2019, p. 8.
-
[7]
Ibid., p. 9.
-
[8]
Ibid., p. 53-54.
-
[9]
W. Benjamin, Paris, Capitale du XIXe siècle. Le Livre des passages, Paris, Cerf, 1989, p. 491.
-
[10]
M. Löwy, La Révolution est le frein d’urgence, op. cit., p. 76.
-
[11]
W. Benjamin, « Le surréalisme. Le dernier instantané de l’intelligentsia européenne » in Œuvres, t. II, Paris, Gallimard, 2000, p. 127 et 129.
-
[12]
Je me réfère ici à la thèse afro-pessimiste de Frank B. Wilderson III, Afropessimism, New York, Liveright, 2020.
-
[13]
W. Benjamin - Gershom Scholem, Théologie et utopie. Correspondance 1933-1940, édition établie par Gershom Scholem, Paris, éditions de l’éclat, 2010, p. 125.
-
[14]
D. Mascolo, À la recherche d’un communisme de pensée, Paris, Fourbis, 1993, p. 439-440.
-
[15]
W. Benjamin, « Karl Kraus » in Karl Kraus, Cette grande époque, Paris, Rivages Poche, 2000, p. 81.
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[16]
Ibid., « Thèses sur la philosophie de l’histoire », op. cit., p. 201.
-
[17]
Ibid., « Le surréalisme. Le dernier instantané de l’intelligentsia européenne », op. cit., p. 114.
-
[18]
Ibid., « Thèses sur la philosophie de l’histoire », op. cit., p. 199.
-
[19]
G. Agamben, État d’exception. Homo Sacer, Paris, Seuil, 2003, p. 15 et 18.
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[20]
C. Schmitt, Théologie politique, Paris, Gallimard, 1988, p. 28.
-
[21]
« Tous les concepts prégnants de la théorie moderne de l’État sont des concepts théologiques sécularisés » (C. Schmitt, Théologie politique, op. cit., p. 46).
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[22]
C. Schmitt, Théologie politique, op. cit., p. 15.
-
[23]
W. Benjamin, « Thèses sur la philosophie de l’histoire », op. cit., p. 206
« Interrompre le cours du monde » : le motif de l’interruption semble traverser tous les textes de Benjamin – interrompre l’histoire, le temps linéaire, le progrès, les fendillant comme un pare-brise sur le point de se rompre après un choc mais qui tiendrait malgré tout, fragile constellation de lignes anarchiques. La politique de Benjamin serait dès lors pensable comme politique de l’interruption.
Cette approche de la politique benjaminienne est pourtant insuffisante. En effet, l’interruption révolutionnaire tire sa puissance de l’instant messianique où présent et passé se condensent : elle ne fait pas qu’interrompre, elle offre un passage à l’image de la justice, et en ce sens communique avec ce qui n’a cessé de contester la victoire des puissances au pouvoir, manifestant la continuité hachurée d’un communisme transhistorique. En d’autres termes, la constellation des lignes anarchiques ne se maintient qu’en se trouvant des forces de liaison supérieures, et penser l’interruption sans ces forces, sans la condensation temporelle d’une part, et sans, d’autre part, l’image de justice, est politiquement problématique : toute interruption – du régime ordinaire du monde, de l’économie et de la société – n’est pas en soi juste ou bonne. Coupée du communisme, l’interruption risque de renforcer la catastrophe, et de réitérer la légitimité de son principe, alors que c’est l’archè de la catastrophe, son régime d’exception écologiquement et psychologiquement dévastateur, qu’il s’agit de remettre en cause…
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