Où sont les internationalismes qui pourraient concurrencer, de manière pragmatique, la culture universelle produite par l’inlassable circulation du capital mondial ? Poser cette question m’a rappelé les premiers discours qui ont accompagné le début de la globalisation néolibérale dans les années 1980 et 1990, des discours qui prédisaient le dépérissement final de l’État nation, ce dernier ne pouvant qu’être usé par l’attaque transnationale des transactions financières et par la circulation des marchandises. En réponse à cette attaque, certains se sont sentis invités à rechercher des moyens de renforcer l’État-providence contre les impératifs destructeurs de l’économie. Il semble cependant clair désormais qu’un tel affaiblissement de l’État nation n’a jamais vraiment eu lieu et que de nombreux aspects des fonctions de l’État – en particulier ses fonctions policières – ont été remodelés et renforcés précisément pour protéger et faciliter la circulation mondiale des capitaux et des marchandises, les dirigeants d’entreprise et les touristes, ainsi que tous les réseaux propres aux élites. L’État nation et le capital mondial ne sont pas des ennemis, mais des partenaires qui se renforcent mutuellement et continuent de fonctionner, plus que jamais, à la fois séparément et en relations plus étroites, afin d’orienter notre comportement selon des schémas prédéfinis et, surtout, afin de gérer nos relations les uns avec les autres et avec l’environnement.
Mais il existe un autre imaginaire, une autre histoire qui perturbe et la fiction nationale et le flux transnational du capital mondial : c’est l’histoire et l’imaginaire de la forme-commune…