Espaces d’échanges en Méditerranée. Antiquité et Moyen Âge, sous la dir. de François CLÉMENT, John TOLAN et Jérôme WILGAUX, Rennes, P.U. Rennes, 2006 ; 1 vol. in-8°, 268 p. (Coll. « Histoire »). ISBN : 2-7535-0203-X. Prix : € 20,00.

1 Cet ouvrage éclectique rassemble les textes d’une douzaine de communications présentées les 7 et 8 juin 2004 à la Maison des Sciences de l’Homme de Nantes à l’occasion d’un colloque sur les échanges méditerranéens dans l’Antiquité et le Moyen Âge. Les É. ont réparti ces études disparates au sein de trois sections consacrées respectivement aux ports, aux activités politiques et aux espaces culturels. Cet agencement discutable répond à la volonté d’appréhender les zones étudiées comme des interfaces en même temps que des lieux privilégiés de construction et d’affirmation des identités collectives et des structures politiques sur près de deux millénaires. Parmi les contributions les plus significatives, on retiendra une synthèse de D. Valérian sur les relations entretenues par le pouvoir et les espaces portuaires dans le Maghreb médiéval (p. 77-87) et une série d’études sur les relations islamochrétiennes durant les croisades. T. Mansouri se livre à cette occasion à une collation de récits de pèlerinage juifs et musulmans du XIIe siècle, qui souligne l’existence de nombreux sanctuaires et fêtes interconfessionnelles dans le Levant franc (p. 135-147). Ses conclusions iréniques trouvent un écho positif dans une étude de C. Croizy-Naquet sur la perception des lieux de culte dans deux récits de croisade vernaculaires (p. 207-218). Tous deux mettent cependant en exergue les connotations chrétienne et schismatique attachées aux villes de Jérusalem et de Constantinople au début du XIIIe siècle. Ces clichés n’empêchent pas S. Loutchiskaya de dresser un portrait nourri des controverses islamo-chrétiennes relatives aux images dans un article qui aurait pu faire autorité (p. 219-241). L’A. commet cependant plusieurs confusions topographiques majeures, qui l’amènent à prêter aux templiers l’aménagement en église de l’actuel Dôme du Rocher (p. 222). La même imprécision affecte l’analyse d’une procession organisée durant le siège de Jérusalem de 1095 « vers le sommet du mont Sinaï », distant de plus de 300 km ! Il est tout aussi regrettable qu’Olivier Scolastique soit présenté à la p. 230 comme archevêque de Cologne et évêque de Paderborn au moment de son passage en Orient en 1218… Ces erreurs n’enlèvent rien à la justesse de certaines remarques de S.L. sur les polémiques islamo-chrétiennes, ni à la qualité des autres contributions sur le monde oriental qui émaillent ce volume. Pierre-Vincent CLAVERIE