1 L’adolescence est un temps évolutif nécessaire qui répond à une logique. Cette logique trouve son développement naturel dans un début, défini par la puberté, et un achèvement, la sortie de l’adolescence. C’est ainsi que l’on peut parler de « passage adolescent » – au sens double du mot : passage chronologique (début, fin) et passage logique.

2 La « concordance des temps » entre le logique et le chronologique est habituelle. Mais il se peut qu’un décalage s’inscrive, alors au détriment du temps logique. Celui-ci souffre de n’avoir pas pu se déployer suffisamment dans ce qui est habituellement dévolu au temps chronologique de l’adolescence. Cette « souffrance logique » déborde ainsi sur le monde de l’adulte, ce qui suscite une clinique singulière qui fait observer chez des adultes jeunes des conduites classiquement rapportées aux temps (chronologiques) adolescents. Nous pensons là aux agirs, aux inhibitions, notamment sexuelles, aux appétences toxicophyliques et/ou addictives…

3 Chacune de ces catégories symptomatiques passe par une modalité de comportement – qu’il soit actif ou négatif, de retrait (tel, par exemple, l’anorexie mentale). L’agir est, de fait, un recours naturel à l’adolescent. Il relève du principe même de ce qui fait la nouveauté pubertaire, comme nous allons le voir.

La nouveauté pubertaire

4 Nous qualifions l’avènement de la nouveauté pubertaire comme rencontre du Féminin, ou de l’Autre sexe. Nous écrivons Féminin et Autre avec une lettre majuscule pour signifier d’emblée une singularité de cette nouveauté : qu’elle n’a pas d’équivalence dans ce qui s’est mis en place dans l’infantile, soit le phallique (le symbolique) – c’est-à-dire qu’il n’y a pas d’inscription possible dans ce référentiel infantile de la nouveauté pubertaire.

5 En suivant Freud à la lettre, en effet, l’enfance se caractérise par l’existence d’un seul sexe et par les aléas de l’acceptation, dans le temps du défilé œdipien, d’une alternative à ce sexe unique – incarnée par le sexe de la fille. Cette alternative mise en place dans l’infantile ne correspond cependant pas à la rencontre du Féminin, telle que révélée au temps pubertaire – et que Freud caractérisait par le déplacement de la zone érogène du clitoris au vagin chez la fille, et ses échos pour les sujets des deux sexes.

6 L’acceptation de la différence des sexes, telle que mise en place dans l’infantile, ne recoupe donc pas celle qui résultera du temps pubertaire comme avènement d’un Autre sexe. Nous allons développer ces points, en reprenant le mouvement évolutif décrit par Freud de l’enfant depuis sa naissance.

7 La « petite fille est un petit homme [1] », souligne-t-il (même zone érogène – le clitoris, assimilé au pénis déjà pour avoir la même origine embryologique – et même objet sexuel – la mère). C’est à la phase œdipienne que les choses changent : le petit garçon accepte la radicalité de la menace de la castration en prenant la mesure de la réalité de cet autre sexe – qui jusqu’alors n’avait comme consistance que d’être un sexe de garçon, soit en devenir (ça va pousser), soit au passé fautif (on lui a coupé). Toutes les théories sexuelles infantiles tirent de ce mouvement leur principe. Cette acceptation est concomitante à la référence au père en tant que garant de cet ordre nouveau – reprenant l’événement de la mise à mort du père de la horde primitive, phylogénétiquement inscrit chez l’enfant selon Freud, et correspondant à ce que Lacan a décrit sous les modes de la métaphore paternelle et de l’identification aux insignes du père garant de l’installation d’un Idéal du Moi pour l’enfant [2].

8 Chez la fille, le mouvement est différent de celui du garçon (elle accepte tout de suite d’avoir un autre sexe que celui du garçon [3]) et, en même temps, similaire quant à la démarche d’acceptation de l’existence d’un autre sexe – elle met également longtemps à généraliser à l’ensemble des femmes, sa mère en dernier, l’existence de son propre sexe [4].

9 Les effets de ces cheminements (fille, garçon) ne sont pas identiques. Le titre de l’article de Freud « Quelques conséquences psychiques de la différence anatomique entre les sexes » en dit assez long par lui-même. L’entrée et la sortie de l’Œdipe chez le garçon et la fille sont, de fait, très différentes (opposées en fait). La différence, sur le plan du caractère et du rapport au monde de l’un et l’autre, en sera la conséquence. Il résulte de leur conformation anatomique de départ que : « l’anatomie est donc bien le destin », comme Freud l’avance dans « Disparition du complexe d’Œdipe » (1923).

10 Mais, également, il en résulte que si une différence des sexes s’inscrit à ce moment du déclin de l’Œdipe (sous le mode radical du garçon [5], ou plus étalé et incertain chez la fille), elle relève d’une consistance purement de principe, soit formelle. C’est la Loi du père qui vient trancher dans cet imaginaire enfantin – les théories sexuelles infantiles – et établir une différence entre les sexes. Le fondement de cette différence n’a donc pas de support ou d’inscription dans le soma.

11 Toute la singularité de la phase de latence se préfigure dans cette observation : interrogé sur ses amis de classe, un garçon de classe primaire exprime immédiatement qu’ils sont sympas et… garçons – les filles étant considérées comme différentes, lointaines, incomprises, séparées de fait.

12 Ce n’est qu’à la puberté qu’apparaît « autre chose », provoqué par la maturation physiologique du corps, et correspondant à l’investissement d’une nouvelle zone érogène féminine jusqu’alors en sommeil. Cette nouveauté est présente chez les individus de sexe féminin, mais elle n’est pas sans écho à ce qui fait nouveauté chez le garçon – pour qui l’érection et l’éjaculation indiquent explicitement le dévoilement de la nouveauté pubertaire : la pénétration dans un organe érogène nouvellement présent. Elle est de nature physiologique (pulsionnelle).

13 Ce Féminin a pour singularité, contrairement à tout ce qui s’est passé dans l’enfance, de ne pas trouver d’équivalent ou d’inscription dans le symbolique. Il n’y a, de fait, pas de forme à ce qui apparaît dans cette nouveauté et ainsi pas matière à une symbolisation (cf. l’aphorisme de Lacan : il n’y a pas de signifiant pour le sexe de la femme [6]). Cette nouveauté ne peut donc que rester au niveau d’un réel (réel pubertaire), sans nouage avec un imaginaire et/ou un symbole.

14 Les conséquences de cette nouveauté de nature physiologique se déclinent sur deux plans, logiques cette fois : d’une part, à l’accès à une jouissance Autre (avec un grand A), car échappant à la normativation (au bornage) phallique, et donc à ce qui faisait référence dans l’infantile [7] – la jouissance phallique ; d’autre part, à la nécessité, pour le sujet, de lui donner une consistance afin de pouvoir pacifier l’effraction de ce réel pubertaire au sein du monde normé de l’infantile. Puisqu’il n’y a pas de mise à disposition d’un signifiant pouvant en recouvrir l’effet, force est de faire appel (à défaut du monde intérieur) à la réalité dans la quête d’une trouvaille, d’un objet venant potentiellement faire voile et recouvrement du réel pubertaire.

15 L’appétence à l’agir des adolescents (dont nous parlions dans l’introduction de ce texte) trouve son ressort ici.

16 Ces deux versants que nous venons de décrire – découverte de la jouissance Autre et nécessité de son recouvrement par un objet de la réalité – viennent qualifier pour nous les deux temps logiques du passage adolescent, de son amorce pubertaire (qui est de nature pulsionnelle) jusqu’à son achèvement dans le devenir adulte.

17 Les aléas de ces temps logiques sont, inéluctablement, sources de troubles psychopathologiques – qui viennent recouvrir toute la clinique adolescente. L’ensemble des décompensations psychotiques de l’adolescence témoigne de l’ébranlement de la structure suscité par cette rencontre que rien ne venait préfigurer dans l’infantile. Les produits addictifs pour les autres structures (perverses et névrotiques) : drogue, Internet, rien de l’anorexique, passages à l’acte du délinquant, produits de consommation… correspondent à des substituts de la trouvaille de l’autre de l’Autre sexe – seule solution socialement jouable, en écho avec la promesse œdipienne.

18 Mais, là encore, dans ce registre – rencontre de l’Autre sexe –, des écueils sont possibles : lorsque l’autre est du même sexe ; ou lorsqu’il est rabattu du côté de l’objet de consommation. La rencontre de l’altérité vraie, dans ce type de choix de l’autre de l’Autre sexe, échoue alors et ramène cet autre du côté de l’objet addictif, du produit toxicomaniaque auprès duquel tout engagement vrai est en impasse. Il s’agit d’une fausse trouvaille.

Cas clinique

19 Nous proposons de développer ces différents points à partir d’un matériel clinique. La source (inhabituelle) est celle d’un film, démonstrative des questions que nous avons rencontrées. Le passage adolescent, nous le répétons, se définit par ses deux pôles : celui, inaugural, de la puberté (passage de l’infantile au juvénile, temps premier du mouvement adolescent, appelé temps pubertaire, de nature pulsionnelle) ; puis celui de l’entrée dans l’âge adulte.

20 Il s’agit du cas clinique d’Ali, héros du dernier film de jacques Audiard intitulé De rouille et d’os – film présenté au festival de Cannes en mai 2012.

Actualité du thème

45 Il est peut-être intéressant de resituer le thème développé dans ce film dans le moment historique de notre société. Si l’on considère une production artistique comme significative de son époque, et exerçant un effet de loupe sur une question « au travail » dans notre société – au sens de ce qui fait histoire dans la Culture (dans son acceptation freudienne) – qu’en est-il ici ?

46 Le changement de statut du père dans notre civilisation a subi un mouvement évolutif que Durkheim décrivait comme la « contraction de l’espace familial ». D’une société où la communauté familiale était centrée par des biens communs (famille « communiste » dans l’acceptation durkheimienne, c’est-à-dire très élargie par rapport à nos critères actuels) l’évolution s’est faite vers la famille patriarcale (le père, personne centrale d’un ensemble de sujets en lien avec lui sur plusieurs générations), puis vers la famille conjugale – celle en place actuellement.

47 Cette restriction du champ de la famille n’est pas sans conséquence sur l’évolution du rapport entre l’homme et la femme. Si l’espace familial est celui du couple parental et de ses enfants – devant quitter un jour les parents –, les liens relationnels entre les deux parents deviennent centraux. Ce sont eux qui donnent consistance à leur famille et, conséquemment, s’il arrivait que leurs sentiments s’estompent, ou disparaissent, la famille n’aurait plus de raison d’être.

48 L’évolution des mœurs actuelles (marquée par des divorces de plus en plus nombreux) et du droit (facilitation des procédures de divorce sur un plan juridique) en est l’expression.

49 Mais si la relation homme-femme devient le centre vivant d’un couple, la définition des places de chacun et leur articulation prennent un caractère inédit. Et cela d’autant plus que nos sociétés n’offrent plus, comme auparavant, de repères extérieurs venant donner au couple des appuis normatifs à l’établissement d’un équilibre relationnel entre les hommes et les femmes – relégation de la religion (tout au moins dans notre société), dilution des liens intergénérationnels, revendications de mouvements militants de plus en plus puissants (homosexuels, féminisme…). La critique de la mondialisation, du monde libéral – et de la perte concomitante de ce qui assurait le fondement d’une société avec ses repères internes – en est probablement l’expression secondaire.

50 Une des conséquences de ce mouvement évolutif est l’exhortation faite à chacun de trouver par lui-même des repères qui viendraient définir ce qu’il en serait de la position d’un homme pour une femme, et d’une femme pour un homme. Cet appel au monde interne, comme ressource, n’est pas sans aléa. Car il revient à convoquer, de façon cruciale, ce qui a pu structurer chacun des protagonistes de ce couple – notamment en termes de positions sexuelles subjectives du côté femme ou du côté homme –, soit la façon qu’ont eu leurs propres parents de gérer ce rapport homme-femme dans les périodes infantile et pubertaire du sujet.

51 Ce mouvement évolutif de notre société – évolution de la famille vers le couple conjugal, pertes des repères extérieurs à ce qui venait donner sa place à chacun, appel, en conséquence, aux ressources internes propres – s’inscrit dans un mouvement qu’il nous faut repérer et inclure dans nos approches psychopathologiques des patients qui viennent nous voir. Il est à rapporter à l’évolution de la place du père – en tant qu’elle est remise en cause progressivement et inéluctablement depuis la naissance de notre civilisation : depuis la place du père tout-puissant (celle mythique de père de la horde primitive), à celle de ses représentants secondaires (telle la royauté), au père actuel, en quête d’identité.

52 Or, paradoxe singulier, le père est, comme on l’a vu, déterminant dans l’ajustement des uns et des autres à la différence des sexes dans la période œdipienne – et donc aux possibilités de ses enfants de venir occuper une place qui serait compatible à une vie de couple future, avec les nécessités de positionnement subjectif qu’elle requiert.

53 Ce film nous a intéressé par la réponse qu’il apporte à ce paradoxe que nous venons de décrire. Cet homme a pu faire un chemin de positionnement subjectif – à partir d’un point de départ incertain – qui lui a permis de rejoindre une place articulable à celle d’une femme en tant qu’homme, et celle d’un enfant en tant que père. Il lui a fallu passer par la découverte de la jouissance Autre, dont la condition de déclenchement n’était autre qu’une femme pas-toute (« coupée »), une femme dont le handicap excluait toute position subjective phallicisée pour lui.

54 Ce dernier point devient-il, ainsi, la condition nécessaire à offrir à un enfant l’ajustement de ses positions subjectives à même de lui permettre d’assumer ses rôles sociaux et personnels futurs ? Ainsi, l’évolution de la place du père vers ce qui pourrait dessiner son atténuation – en attendant sa disparition – s’avèrerait-elle, au bout du compte, contenir ce qui en assurerait son renforcement.