Notes

• [*]
  Docteur en psychologie, maître-assistante à l’Institut de psychologie de l’Université de Lausanne, clinicienne.
• [1]
  « Le signifiant est ce qui saute avec l’intervention du réel. Le réel renvoie le sujet à la trace, et, du même coup, abolit aussi le sujet, car il n’y a de sujet que par le signifiant, le passage au signifiant. Un signifiant est ce qui représente le sujet pour un autre signifiant. » (Lacan, 1963b : 178).
• [2]
  Le Symbolique renvoie à l’ensemble des significations qui déterminent le sujet dans son identité. Il relève, par définition, d’un système de représentations qui sont tissées dans le champ du langage. Quant au Réel, il renvoie pour sa part à la part du désir inconscient qui n’est précisément pas symbolisable.
• [3]
  Pour Lacan, la Jouissance procède d’un déni de la Loi des hommes : elle est le signe, intangible, d’une abolition du manque et, par conséquent, d’une aspiration à la complétude originaire donnant l’illusion de combler le sujet. La Jouissance désigne en ce sens un surgissement pulsionnel en excès, qui se situe au-delà du principe de plaisir (Lacan 1972-73).
• [4]
  Il s’agit en fait du prénom ici, car ce n’est que tardivement qu’on a associé le nom de famille du père au prénom de l’enfant. En Europe, par exemple, il semble que cette pratique sociale ait été introduite progressivement au Moyen Age.
• [5]
  Ou, dans nombre de sociétés traditionnelles, par le groupe.
• [6]
  Une pratique qui a malheureusement cours dans trois contextes : le génocide tout d’abord; deuxièmement, les charniers où l’on entasse d’innombrables morts comme en témoigne une récente enquête au sujet de l’Espagne franquiste (Silvia & Macias 2003) ; et, troisièmement, la disparition forcée de personnes telle qu’elle a été notamment pratiquée à large échelle dans les années soixante-dix en Amérique Latine ou plus récemment en Algérie lors de la sale guerre qui a ravagé ce pays dans les années quatre-vingt-dix.
• [7]
  La privation des honneurs funèbres telle qu’elle est représentée dans la tragédie de Sophocle à travers le personnage de Polynice prend une signification politique bien précise : il s’agit principalement de sanctionner les actes d’un traître qui a osé attaquer la Cité. D’autres enjeux associés à cette sanction dans le contexte de la Grèce ancienne ont été largement discutés par Vernant dans une perspective anthropologique. Son propos permet de mettre en évidence la différence entre la mort glorieuse et le cadavre outragé (Vernant 1989; cf. également Gilbert 2005a). Quant à la lecture proposée ici, elle est évidemment d’un autre ordre; il s’agit moins d’un discours sur le personnage central de l’Antigone de Sophocle que d’une interprétation contemporaine de la pièce à partir de cette figure. Pour une discussion méthodologique au sujet d’une telle démarche interprétative, cf. Jaccottet 2005; Gilbert 2005b.
• [8]
  La reprise de la figure d’Antigone dans le champ de la psychanalyse telle qu’elle a notamment été mise en discussion par Lacan (1960a, 1960b, 1960c) a fait l’objet d’une critique approfondie par Guyomard (1992). Nous avons été amenée à aborder brièvement cette difficulté à partir de l’ouvrage de Guyomard, mais aussi à partir de la perspective herméneutique (Gilbert 2005b)
• [9]
  Je pense principalement à l’Arménie, à la Shoah, au Cambodge, à la Bosnie et au Rwanda.
• [10]
  Comme le stipule notamment : Comité International de la Croix-Rouge. Première Convention de Genève pour l’amélioration du sort des blessés et des malades dans les forces armées en campagne, 12 août 1949, chapitre II (Des blessés et des malades), article 17. Genève : CICR; 1949.