Quelques poèmes recueillis au village d’Ighil-Wis (région d’Aokas, Petite Kabylie)
- Par Allaoua Rabhi
Pages 179 à 210
Citer cet article
- RABHI, Allaoua,
- Rabhi, Allaoua.
- Rabhi, A.
https://doi.org/10.3917/edb.013.0179
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- Rabhi, A.
- Rabhi, Allaoua.
- RABHI, Allaoua,
https://doi.org/10.3917/edb.013.0179
Notes
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[1]
Nous remercıons vivement MM. Bounfour et Chaker pour avoır accepté de relire le présent travail. C’est grâce à eux que cet article voıt le jour. L’ındicatıon du vıllage ne signifie pas que cette poésie n’est pas attestée aılleurs ; elle peut se présenter sous des varıantes diverses, selon le village, la famille ou l’individu. Les poèmes que nous présentons ici ont été chantés par deux vieilles femmes : la mère (pour la plupart) et la belle-mère de l’auteur du présent article.
-
[2]
Pour des raısons d’ordre méthodologique, certains problèmes prosodiques seront abordés dans une étude ultérieure
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[3]
En l’occurence, la mère de l’auteur de la présente étude.
-
[4]
Dans les parlers de la région, le plurıel de ıtri “étoile” est ıtra et non itran comme ıl en est à l’échelle du berbère ; linguistiquement, ıl ne s’agit là que d’une variante morphologique, mais d’un point de vue socıolinguıstique, c’est un précıeux ındice de l’origıne géographique de cette production poétıque
-
[5]
Il existe une varıante de ce poème (FDB, 88, 1965, p. 4) :
Chacune des deux varıantes exprıme, au delà des dıfférences dans le lexique qui ınduisent des différences d’images (métaphores), la même idée : celle de l’image effrayante de malıklmut “l’ange de la mort” bıen que celuı-cı soıt sous-entendu et n’apparaisse qu’à travers l’indice de troısième personne Par ailleurs, ıl est ıntéressant de remarquer l’association sınistre de la noırceur (des dents ou des cheveux) et de la langue arabe, cette dernière jouıssant pourtant du statut de “langue du paradıs”. On retrouve aussı la même allusion à la langue arabe dans le poème recueilli par Nacıb (p. 139-140) :
En arabe ils s’adresseront à toi : Qu’as-tu apporté de celle (la vıe) qui t’a séduit ? On retrouve la même allusion dans FDB 74 (1962 : 59 troısıème poème) : -
[6]
εaṛafa est un des lieux saınts de l’islam que tout pèlerın est tenu de vısıter ; aussı la prıère dans ce lıeu demeure-t-elle le vœu de tout musulman.
-
[7]
Traductıon approxımative. Le terme problématıque est ttesrıf dont nous ne connaıssons pas le sens.
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[8]
Lwad lkuteṛ “le Fleuve de Nectar” est l’une des récompenses promises au bon musulman, dont il jouirait au paradıs.
-
[9]
Lıtt. : “la nuit du compte et de la punıtion”.
-
[10]
Ou . yessuḥac (même signifïcatıon).
-
[11]
N’ayant pas trouvé de variante qui aurait servi à la confrontation, nous ne savons si l’auteur de ce poème est véritablement une femme ou sı tout simplement le fémınin est dû au fait que ce poème a été chanté par une femme. Toutefois, nous avons relevé un poème dans FDB 88 (1965 : 42), masculın cette foıs-ci, dans lequel seul l’hémistiche 1 du deuxième vers (cqan-i medden ma nnan) est commun et dont le troisıème vers (wi ıbɣan lǧennet a lexwan isew qedran d ililı) faıt partie d’un poème que nous n’avons pas pu enregistrer.
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[12]
On en relève une varıante très proche dans FDB 88 (1965, p. 58), variante reprise par la chanteuse kabyle Djamila et chantée par Cherıfa, notamment pendant les veillées du Ramadhan.
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[13]
Nnuma “sommeıl” est un emprunt à l’arabe, en rapport avec la nuit par opposıtıon au ȷour (azal), emprunt, sans nul doute, de luxe dû au prestige dont jouit la langue arabe chez les poètes anciens de façon générale, car si l’on considère la contrainte liée à la rime, un terme aussi berbère que tanafa peut parfaitement rendre le sens de “sommeıl”, symbolıser la nuıt et assurer la rime
-
[14]
On relève le même vers dans Nacib (p. 165) : ssefṛ usegg°as-a ıdul.
-
[15]
Icı, on faıt probablement allusıon à la tutelle assurée à Muhammad par son oncle Ɛabd-al-Mutṭalib
-
[16]
Il s’agit probablement du pays kabyle. C’est aınsı qu’icı les Génies du Pays (iɛessasen n tmurt) passent juste après le Prophète.
-
[17]
Ccıx Muhend u Lḥusin est un saınt des Aıt-Ahmed, dans la Kabylie du Dȷurdȷura ; cf. M. Mammerı, inna-yas Ccix Muhend, Cheıkh Mohand a dit (cf. Bıbliographie).
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[18]
Ou : ayyur l-lɛıd abeztuh. Voır varıante dans FDB 98 (1968 (ii). 81).
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[19]
Ou : iṛuh ɣel tala a dd-yagem (c’est cette dernıère qui est la plus probable : on peut, certes, faire la prière à la fontaine maıs on y puise de l’eau à coup sûr).
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[20]
Il existe deux variantes de ce poème dans FDB 96 (1967 : 93-94 et FDB 98 (1968 : 81). En outre ıl existe une variante dans FDB 96 (p. 93) d’un poème fait sur Ccix Muhend alors que dans notre corpus ce même poème est faıt sur Sidi Muḥend Ccrif. Par aılleurs, ce poème est chanté par Taos Amrouche et figure dans Chants berbères de Kabylie de J. Amrouche (p. 254).
-
[21]
Dans les parlers locaux, taneqlett sıgnifie “plant d’arbre au stade de repiquage”, alors que dans beaucoup de parlers kabyles, il signıfıe “figuıer”.
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[22]
Ou : Sidi Muḥend U Lhusın.
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[23]
Ou : bɣan ad dekṛen kuyyass.
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[24]
On retrouve la version “logique” de cette partıe du poème (cf. note 18).
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[25]
Cf. variante dans FDB 98, 1968 (II), p 103.
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[26]
Cf. variante dans FDB 96(1967, p. 93). mais d’un poème faıt sur Ccix Muḥend. Tandis que la variante relevée dans FDB 88 (1965, p. 55) a pour objet d’éloges Ccıx U-Belqasem (sur lequel nous ne disposons d’aucune informatıon) :
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[27]
Probablement : d azıdan yism-ik deg-gmi.
-
[28]
Personne de ceux à qui ȷ’aı demandé n’a pu me donner le sens de Hamada.
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[29]
Cf.. variante dans FDB 98, p. 7, maıs d’un poème faıt sur Ccix Muḥend.
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[30]
Sidi Abd-el-Kader el-Djilalı (el-Djilanı), de Dȷilan, son lieu de naissance, est un marabout enterré à Baghdad et très vénéré dans toute l’Algérıe ; c’est son nom que tous les mendiants invoquent dans les rues pour demander l’aumône (Hanoteau, 1868 : 89). … Moulay Abdelkader Jılani, sultan des saınts,… patron de Baghdad et fondateur de la Qadiriya (Derınenghem, 1954 : 102). On relève d’autres variantes de ces poèmes dans Chants berbères de Kabylie de J. Amrouche et dans les chants de T. Amrouche.
-
[31]
On relève la même idée dans Nacıb (p. 157) : Ziɣ d leɛzib tamurt-a.
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[32]
Dans ce poème, ttaɛa signifıe davantage “foi” que “soumıssıon” Il existe une variante de ce poème dans FDB, 88 (1965 : 47) :
On ne retrouve dans Amrouche (p. 68) que la deuxıème partıe du dernıer vers : … ma a aţ-ţrud a w’isɛan iẓrı. -
[33]
On relève une varıante de ce poème, bien que très éloıgnée, dans FDB 88 (1965 : 50) :
A considérer la rime au nıveau de chaque “hémistiche”, cette variante est peut-être la plus orıginale. -
[34]
On relève une variante de ce poème dans FDB 88 (1965 : 50) :
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[35]
On relève une varıante de ce poème dans FDB 88 (1965 : 65) :
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[36]
Vers inaudıble.
-
[37]
On relève une varıante de ce poème dans FDB 88 (1965 : 71) :
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[38]
On relève une variante de ce poème dans FDB 88 (1965 : 55) :
On en relève aussi une variante dans Amrouche (p. 252). -
[39]
On relève une variante dans Amrouche (p. 80, n° 11) :
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[40]
Ou : fell-i ay tuta tiqqıt. La même idée exprimée à l’aıde des mêmes mots est dans le deuxième hénus-tıche du premier vers du poème 2 de la page 4 dans FDB 88 (1965).
-
[41]
Cf. le poème 66.
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[42]
Ce poème a une varıante dans FDB 74 (1962. 65 : 1er poème) :
-
[43]
Il existe une variante de ce poème dans FDB 74 (1962 : 71 : 1er poème) :
-
[44]
Cf. le poème 60.
-
[45]
Il exıste une variante lointaine (sauf pour le premıer vers) dans FDB 74 (1962 : 67 : 3e poème) :
-
[46]
Le sens de ce mot est ınconnu dans notre parler. Il n’existe pas dans le Dıctionnaire de Dallet. Le sens de la phrase ne peut être restıtué même si le sens des deux termes aṭar “pıed” et tazmammagt “sourire” est connu.
-
[47]
On relève une varıante de ce poème dans FDB 88 (1965 : 38) :
-
[48]
Icı aussı le poème est chanté uniquement par les femmes, puısque yellı-m est celle quı chante.
-
[49]
Le sens de ce mot nous est ınconnu, absent du Dictıonnaıre de Dallet. Selon toute vraisemblance, il s’agıt là d’un arbre dont les fruits sont vantés.
1 On rassemble dans le présent travail un corpus de quelque quatre-vingt-treize poèmes pour la majorité religieux, le reste relevant soit du domaine affectif soit de l’exil. Il est difficile de parler ici d’une poésie d’auteur même si la quasi-totalité des pièces sont de la même facture – mêmes caractéristiques prosodiques, le mètre et la rime – car dans la mémoire collective, ils ne sont attribués à aucun poète. En effet, comparée aux différents recueils publiés par M. Mammeri (Les isefra, poèmes de Si Mohand ou Mhand, 1967 ; Poèmes kabyles anciens, 1980 ; Inna-yas Ccix Muhend [Cheikh Mohand a dit], 1989) et T. Yacine (Poésie berbère et identité : Qasi Udifella, héraut des At Sidi Brahem, 1987) pour ne citer que ceux-là, la présente anthologie ressemble davantage à L’Izli ou l’amour chanté en kabyle de Tassadit Yacine, aussi paradoxale que la comparaison puisse paraître. La comparaison peut être paradoxale puisque, aussi bien sur le plan de la prosodie que sur celui de la thématique, les deux recueils sont différents. En fait, leur identité réside dans le fait que l’auteur est anonyme. En dépit du caractère anonyme dudit auteur, la facture des poèmes – ceux religieux notamment – tend en tout cas à en démontrer l’existence.
2 Ce sont des poèmes connus de la plupart des vieilles qui les exécutent soit comme chant d’accompagnement des travaux – non domestiques banals mais d’art (tissage, filage, poterie, barattage du lait,…) –, des moissons-battages, soit pendant les veillées funèbres (qui sont moments forts et occasions de rassemblement pour les paysans kabyles) ; dans ces deux derniers cas, les hommes aussi chantent, en groupes alternants.
3 Le recueil est constitué exactement de quatre-vingt-treize pièces, des “sizains” pour la plupart, mais aussi des “quatrains” (quatre pièces), des “huitains” (deux poèmes) et un dizain. Mais il semble que ces cas particuliers de pièces de plus de six vers soient dus soit à une addition de vers supplémentaires provenant d’une autre pièce dont un vers ou deux auraient disparu de la mémoire de nos vieilles, soit à la perte par oubli d’une partie du poème lui-même. C’est probablement ce dernier cas qui est à l’origine de beaucoup de proverbes dont le (ou les) vers qui leur auraient donné naissance seraient ceux qui auraient particulièrement concentré l’attention par leur forme, concise et isométrique, facilement mémorisable et la cristallisation en eux de la totalité du sens.
4 Ceci revient à dire que l’on a généralement affaire à des sizains : ce qui nous permet de dire “sizains”, c’est la pause observée par les chanteuses entre chaque partie “heptasyllabique” (de sept syllabes) et le fait que ces parties sont au nombre de six. Ces sizains rappellent étrangement ceux de Yusef-U-Qasi (Mammeri, 1980) du point de vue formel (la rime notamment, car le mètre n’est pas toujours régulier chez ce poète de la fin du xviie siècle [Mammeri, 1980 : 66]).
5 Il est intéressant de noter que, contrairement au chant religieux du Djurdjura (Nacib : 9), la majeure partie des pièces ici recueillies sont caractérisées par un archétype prosodique qu’on peut schématiser ainsi [2] :
| 7a | 7b | (7 = sept syllabes ; les lettres a, b, c, d représentant le son final de chaque partie heptasyllabique) |
| 7c | 7b | |
| 7d | 7b |
6 En plus de la pause observée dans le chant par l’exécutant à la fin de chaque segment heptasyllabique, il arrive que, quand certains airs sont adoptés, le chant soit ponctué par un segment constitué par le nom d’Allah (répété trois fois, le tout formant approximativement sept syllabes).
Thématique
7 Comme nous l’avons dit ci-dessus, le thème principal de ce recueil est l’islam et la hantise de l’au-delà. On y exprime l’amour profond pour l’islam, donc pour Allah et son prophète Muhammad auxquels on adresse ses louanges, mais aussi – particularité de l’islam maghrébin – pour les saints aussi bien locaux (Ccix Mḥhend U Lḥusin, Sidi Muḥend Ccrif, Sidi Sɛid U Ɛbdeḷḷa) que les non maghrébins (ɛbdelqader Ljilali), qu’on glorifie, à qui on attribue des pouvoirs surnaturels conférés par Dieu et à qui on demande l’intercession auprès de Lui le jour du Jugement dernier ; c’est dire qu’à la limite ces saints locaux sont considérés comme des prophètes. Sur ce point précis, parmi les quinze marabouts implorés dans les chants du Djurdjura (Nacib : 14), seuls cheikh Mohand (de Taqa), Ben-Abderrahman (des Aït-Smaïl) et (p. 37) (de façon moins sûre) Sidi Saïd (des Izenaguen) figurent dans les pièces recueillies.
8 Dans les poésies traitant de l’au-delà – les poésies funèbres – on évoque « souvent l’ange de la mort qui, selon la croyance commune, viendra réveiller le mort dans sa tombe sitôt la dernière pelletée de terre jetée sur la sépulture. Ce qui caractérise cet ange dans les chants religieux [cf. poèmes 3, 65], c’est sa violence. Il apparaît comme un bourreau impitoyable, chargé de châtier les pécheurs avant le Jugement dernier » (Nacib : 9).
9 Comme souligné dans FDB 88 (1965 : 13), les termes de comparaison employés pour figurer l’au-delà sont :
- — la maison (véritable) originelle : aneṣli, à aménager,
- — les provisions de route : aɛwin, à emporter pour l’ultime voyage,
- — le marché où nous sommes censés faire ici-bas nos emplettes heureuses ou malheureuses.
11 Dans le cas des autres poèmes, dans lesquels on exprime sa douleur, sa complainte (toujours en tant que musulman(e)), il est question d’affection entre parents, entre la mère et son fils (exilé), la fille et sa mère, l’homme (maquisard) et sa famille, mais souvent sur un fond religieux. C’est pour cette raison que – bien qu’elle ne soit le plus souvent chantée que par des femmes (des vieilles en l’occurrence) – cette poésie est du domaine public, et est en fait la seule admise.
La langue de cette poésie
12 Beaucoup de remarques peuvent être faites sur la langue dans laquelle est dite cette poésie. Dans une région caractérisée par des parlers berbères particuliers, il est pour le moins étonnant de constater que la poésie est dite dans une langue différente. Cette constatation appelle deux hypothèses quant à l’origine géographique de cette production :
13 1 ° La première et la plus aisée est de dire que cette poésie aurait été produite en Grande Kabylie, région historique de foisonnement des poètes, et qu’elle a été diffusée à travers toute la Kabylie : cette hypothèse peut être corroborée par l’existence dans cette langue poétique de tournures syntaxiques tombées en désuétude et n’étant attestées que dans le registre des vieilles personnes :
- — La subordonnée relative avec un véritable pronom relatif : iss “à l’aide de quoi, duquel”, aɣel “vers quoi, vers lequel”, adeg “dans quoi, dans lequel”,…) et d’un certain lexique ; l’usage de la marque i de PN (prétérit négatif) dans les verbes à voyelle finale (61) alors qu’elle n’est pas attestée dans le parler quotidien, l’antéposition de l’indéfini kra (83, 84, 85, 86), alors qu’il est normalement postposé au nominal qu’il détermine, corroborent aussi cette thèse. L’existence de variantes (cf. corpus et notes) en Grande Kabylie peut être un indice en faveur de cette thèse. Une appropriation-adaptation de cette poésie dans les parlers locaux n’est pas à exclure, au vu du degré de divergence (aussi bien lexicale que syntaxique) de certaines variantes.
- — Des mots d’usage rare dans la pratique quotidienne : aẓekka (= leqbeṛ) “tombe” (13, 46, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 65, 66), gen (= ṭṭes) “dormir” (14, 20, 21), tisura (= lemfutaḥ) “clés” (16), taneqlett (= tagrurt) “figuier” (20, 21), timedlin (tiblaṭin) “dalles” (= 24, 56, 60), Ilem (= lfareɣ) “vide” (43), enɣ (= eɣɣ) “tuer” (47), ḥlu (= jji) “guérir” (50) et l’adjectif aẓidan (= imiẓid) “doux, sucré” (28), imensi (= lmeεceyya) “dîner” (86).
- — Un critère, des moins aisés, celui du “registre linguistique” de certaines pièces (religieuses ou non religieuses) et des vers (ou hémistiches) récurrents (entre autres les vers impairs de 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 92, 93).
15 Mais ce critère du lexique utilisé est peu convaincant : même si le lexique utilisé est actuellement tombé en désuétude, il est fort possible qu’à une date récente il fût d’usage courant, car vite compris par les locuteurs locaux et que la production de ces poésies soit antérieure au recul de ce lexique dans la région et à son remplacement par des emprunts à l’arabe (leqbeṛ pour aẓekka “tombe” ; lemfutaḥ pour tisura “clés” ; Imeɛceyya pour imensi “dîner” ; jusqu’à Ifares pour amnay “cavalier, agent de loi”) et parfois par un synonyme local (tiblaṭin pour timedlin “dalles”).
16 2° La deuxième hypothèse, l’opposée de la première, est celle de l’origine locale de cette production : beaucoup d’indices tendent à la corroborer ; ainsi :
- — L’emploi du féminin (10) alors que le masculin conviendrait mieux à une poésie édifiante. A ce niveau, et réagissant avec un certain retard, la vieille qui a chanté ces poèmes affirme que certains d’entre ceux-ci sont de Taous Lbour, une poétesse-chanteuse de Lbour, un village de la tribu des Ayt-Melloul, situé à l’ouest d’Ighil-Wis et distant de celui-ci de quelque cinq kilomètres. Selon la même personne [3], cette poétesse crée aussi bien qu’elle reprend les pièces déjà existantes. C’est là en fait un phénomène déjà connu, s’inscrivant dans la tradition des poètes-chanteurs comme Si Lbachir Amellah (cf. Bouamara, 1994).
- — L’usage de certains mots inconnus en Grande Kabylie (mais qui y sont peut-être attestés) : nuḥ (= ili) “être” (18), welli “rentrer” (22, 60,66), aqiṭan “cordelette en fils de laine” (24), tiwwa (= aɛrur) (37), ajedɛun (= aɛudiw) (47), ticṭit “traverse” (54), ccqa “claie tressée et faite d’inflorescences de diss” (idles “Ampelodesma tenax”), disposée entre les traverses et les tuiles d’une maison” (55), ddeffa (= lluḥ) “battant de porte” (59), hwa (= ṣubb) “descendre” (61 et 62), tajebbant (= timeqbeṛt) “cimetière” (61 et 62), timak-niwin “femelle du serpent” (61 et 62), alezzaz (= taẓẓelt) “coin” (66), agṭiṭ (= afṛux) “oiseau” (70et 72), sgumiɣ (= ur zmireɣ ara) “je suis incapable de…” (73), taceṭbubt “branchette” (77), le toponyme aweqqas “Aokas, centre semi-urbain situé à l’est de Bougie” (87, 88 et 89).
- — Quelques particularités morphologiques : le pluriel itra de itri “étoile” qui, partout ailleurs en Kabylie – ou dans tout le domaine berbère – est itran ; là, plus qu’ailleurs, la rime étant déterminante, on peut dire que le poème est local, puisque la rime est assurée par la variante locale du pluriel ; à moins que le poème ait subi une transformation profonde, à la limite de la création. Le morphème de passé ttuɣ “être” (au passé) (68) renforce cette hypothèse, son équivalent ili créant un déficit syllabique (hémistiche de 6 syllabes). La variantes métathétiques γmi de mɣi “germer” (7, 77) et ayekfi (akeffi) de ayefki “lait” (84) ne prouvent rien, les deux termes ayant même nombre de syllabes et même son final (i. e. même mètre et même rime).
18 Quoi qu’il en soit et au delà des particularités locales, incontestablement nous sommes en présence d’une koïné poétique, comme le montre Chaker (1984) ; en tout cas tout concourt à le démontrer : morphologie (le i du prétérit négatif), syntaxe (relative et relatif), lexique. En matière de lexique, en particulier, nous pouvons relever les mots suivants : tisura “clés”, amnay “cavalier”, intensi “dîner”, timedlin “dalles”, aẓekka “tombe”,… auxquels se substituent soit des mots locaux soit des emprunts à l’arabe, respectivement : lemfutaḥ, lfares, lmeɛceyya, tiblaṭin, leqbeṛ,…
19 Ce qui est important à souligner dans cette étude, c’est le foisonnement des variantes. A chaque occasion, à chaque consultation d’une nouvelle source, on découvre de nouvelles variantes, à telle enseigne qu’un poème donné recueilli à Ighil-Wis peut avoir jusqu’à trois variantes en Grande Kabylie, selon la localité, parfois selon la personne exécutant le chant. C’est dire qu’une étude aussi fouillée soit – elle n’est jamais exhaustive. Sans toutefois qu’il y ait sacrifice du fond à la forme, nous rejoignons Nacib qui, à propos de l’érosion de la version originale (du cas particulier des tiqsidin, longs poèmes hagiographiques), dit « Le trac, la mémoire défaillante et l’initiative imprévue lui [à l’auteur anonyme] font modifier tel ou tel, quand ce n’est pas un vers ou une strophe. Mais c’est surtout le passage d’une mémoire à une autre qui érode le récit primitif. Mutation innocente ou mutilation volontaire, il arrive que la version finale n’ait qu’une parenté lointaine avec son aïeule. En fait, le résultat n’est pas obligatoirement négatif : la suppression de formules moins esthétiques que les premières, l’addition d’images poétiques, la superposition d’idées nouvelles sont autant d’enrichissements qui contribuent à faire cheminer, dans le temps et dans l’espace, cette poésie spontanée » (Nacib : 27).
En guise de conclusion
20 Nous nous limiterons, pour le présent travail, aux matériaux collectés. Mais, nous sommes convaincus de l’existence d’autres poèmes que, pour diverses raisons, nous n’avons pu recueillir, et de variantes pour la plupart des pièces recueillies, que nous n’avons pu, non plus, vérifier. Au moment où nous achevons cette présentation, on pense aux chants religieux exécutés par les chanteuses Cherifa et Djamila et dont nous n’avons pas pu obtenir les albums. Une comparaison avec ces corpus d’un autre type pourrait être l’objet d’une étude ultérieure. Une étude biographique sur la poétesse-chanteuse Taous-Lbour et du recueil de ses poèmes s’imposera également à l’avenir.
21 Nous envisageons aussi – chose que nous n’avons pu mener dans la présente étude, pour des raisons méthodologiques et faute de place –, dans une étude ultérieure, d’aborder quelques problèmes de prosodie kabyle à travers les poèmes recueillis.
Le corpus
22 Nous avons opéré, dans le présent corpus, un classement thématique. Cependant, à l’intérieur d’un même thème, le classement est aléatoire. Les poèmes sont numérotés de 1 à 93 de façon à faciliter toute recherche et sous des rubriques correspondant au thème dans le poème indépendamment de la numérotation des poèmes. L’ordre matériel de la présentation des thèmes est indépendant du nombre de poèmes pour chaque thème ; les thèmes sont, en fait, classés par ordre d’importance décroissante, obéissant ainsi à une “logique” islamique qui caractérise l’islam populaire : Ṛebbi “Dieu”, Nnbi “le Prophète”, Ṣṣaliḥin “les saints” et les autres thèmes plus ou moins personnels. Le texte berbère est en italique alors que la traduction française, disposée juste après celui-ci, est en caractères romains. Nous avons essayé, autant que possible, de faire une traduction “agréable”, à la fois poétique et fidèle au texte original. Les poèmes sont annotés au besoin.
23 L’attention du lecteur doit être attirée sur l’absence de ponctuation dans la transcription de ce corpus : la division en parties visibles (hémistiches ou vers) avec une fin tout aussi visible nous a ainsi évité de surcharger le texte. C’est ainsi que la transcription du poème 10, par exemple, est :
| Ad ṣelliɣ fell-ak a nnbi | ul εdileɣ lemzeyya |
| Ad xellṣeɣ tinefsit-iw | illan d lweḥdaneyya |
| Cqan-i medden ma nnan | nekk t-taxdimt f lawleyya |
24 au lieu de :
| Ad ṣelliɣ fell-ak a nnbi, | ul ɛdileɣ lemzeyya ; |
| Ad xellṣeɣ tinefsit-iw | illan d lweḥdaneyya. |
| Cqan-i medden ma nnan : | nekk t-taxdimt f lawleyya. |
25 Enfin, en cherchant dans FDB 88 (1965) et 74 (1962), nous avons trouvé une variante à des poèmes dont la version d’Ighil-Wis a été omise au moment de l’enregistrement phonique. C’est pourquoi nous avons présenté les deux variantes de ceux-ci à la fin du recueil, sous les numéros I et II.
Ṛebbi “Dieu”
26 1.
| Ṣebḥan-k a ɛaḍim ccan | ixleqn ayyur d yiṭṭij |
| Ixelq-ihen deg tegnaw | nnur akka ag-gettfeǧǧij |
| Dkeṛt ḷḷen a lmumnin | Ṛebbi d aḥnin yettfeṛṛij |
| Je rends Grâce à Dieu aux Vertus | Qui a créé le soleil et la lune |
| Il les a créés dans les cieux | leur lumière a chassé les ténèbres |
| Ô croyants ! louez Dieu | Lui est bon et indulgent |
27 2.
| Ṣebḥan-k a ɛaḍim ccan | ixleqn ayyur d yetra [4] |
| ixelq-ihen deg tegnaw | nnuṛ akka ag-getteǧala |
| Dkeṛt ḷḷeh ya lmunin | Ṛebbi d aḥnin ag-gella |
| Je rends Grâce à Dieu Tout-Puissant | Qui a créé la lune et les étoiles |
| Ils les a créées dans le ciel | leur lumière a rempli le vide céleste |
| Louez Dieu Ô croyants ! | Lui est plein de bonté |
28 3.
| Ṣebḥan-k a ɛaḍim ccan | mi dd-iṛuḥ am usegna |
| Lecɛuṛ-is d iberkanen | s taɛṛabt ay dd-ittlaɛa |
| Qum ɛli-k a bunadem | a win tesɣefl ddenya [5] |
| Je rends Grâce à Dieu aux vertus illimitées | quand il vint tel un nuage |
| Avec ses cheveux noirs effrayants | il me parlait en arabe |
| Lève-toi être humain | toi qui as été séduit par la vie. |
29 4.
| Ṣebḥan-k a lwaḥd llaṭif | lɣani d bab n tlufa |
| εenniɣ-dd s nnbi tteṣrif | d ṛebɛa g lxulafa |
| Kemml i wul ag-gettmenni | lwuquf deg Ɛaṛafa [6] |
| Je rends Grâce à l’Unique, le Raffiné | le Vertueux Qui fait et défait |
| Je demande l’intercession du Prophète | et celle des quatre califes |
| Exhaucez le vœu de mon cœur | celui de pouvoir prier à Arafat |
30 5.
| Ṣebḥan-k a ɛaḍim ccan | lɣani d bab igenwan |
| εenniɣ-dd s nnbi tteṣrif | d Ccix Ben-εebdeṛṛeḥman |
| Ḥerz-aneɣ Ccix Ṭṭaher | a-ɣel a dd-ttẓuren lexwan |
| Je rends Grâce à Dieu Tout-Puissant | le Vertueux, Maître des cieux |
| Je demande l’intercession du Prophète [7], | du Cheikh Ben-Aberrahman |
| Préservez-nous le Cheikh Tahar | source intarissable pour les disciples |
31 6.
| Ṣebḥan w1 ixleqn ljenna | mkull lḥaṛa treyyes |
| Ixleq lejnan d imxeḍḍer | ag-gebɣa wul atan deg-s |
| Tamemt g Lwad Lkuteṛ [8] | a Ṛebbi rezq-aneɣ yes-s |
| Je rends Grâce au Créateur du Paradis | aux palais somptueux |
| Et aux jardins verdoyants | lieu de satisfaction de tous les désirs |
| Dieu fasse que le miel du Fleuve | de Nectar soit notre lot. |
32 7.
| Aḥeqq lɛizza ṛ-ṛebbi | d ljetta ibedden at-teɣli |
| A tt-ičč wakal at-terku | ul tettɛawad at-teɣmi |
| Ssiraṭ yerqiq d lxiṭ | d aqeṭṭɛan am ujenwi |
| Iṭ 1-lḥisab w lɛiqab | zzat Ṛebb′ ala nɛeddi |
| Je jure par la Grâce de Dieu | que tout corps est voué à la chute |
| Que dans la terre il pourrira | et ne se régénérera plus |
| Le Sentier est aussi fin qu’un fil | aussi coupant qu’une lame |
| Le jour du jugement suprême [9] | devant Dieu nous passerons |
Nnbi “le Prophète”
33 8.
| Ad ṣelliɣ fell-ak a nnbi | alef n mya u xemsin |
| Ṛṛuḥ a t-refden lemluk | aksum d lɛula n tweṭfin |
| A Muḥemmed wans-aneɣ | axxam d ajdid w t-nessin |
| Ma prière soit sur toi Ô Prophète | tant et tant defois |
| L’âme sera arrachée par les Anges | la chair sera le lot des fourmis |
| Ô Mohammed soit notre Compagnon | la nouvelle demeure |
| nous est inconnue |
34 9.
| Ad ṣelliɣ fell-ak a nnbi | alef n mya w ṛbeɛṭac |
| Ṛṛuḥ a t-refden lemluk | aksum d lɛula ibeɛɛac |
| A Muḥemmed wans-aneɣ | axxam d ajdid yessedhac [10] |
| Ma prière soit sur toi | un millier de centaines et quatorze fois |
| L’âme sera retirée par les Anges | et la chair sera le lot des insectes |
| Ô Mohammed assiste-nous | La nouvelle demeure est effroyable |
35 10.
| Ad ṣelliɣ fell-ak a nnbi | ul edileɣ lemzeyya |
| Ad xellṣeɣ tinefsit-iw | illan d lweḥdaneyya |
| Cqan-i medden ma nnan | nekk t-taxdimt f lawleyya [11] |
| Ma prière soit sur toi | modeste est ma prière |
| Ainsi je sauverai mon âme | pétrie par la solitude |
| Insignifiants sont les dires des gens | car honorée de servir les Saints |
36 11.
| Ad ṣelliɣ fell-ak a nnbi | d kečč ay d Ilsas n ddin |
| Ḥemleɣ wı idekṛen Ṛebbi | d kra wı iṭuɛen lwaldin |
| Wı isɛan leḥsan iḥerz-it | weḷḷeh timess w tt-yekcim |
| Iṭ 1-lḥisab w lɛiqab | wı ixdemn kra a dd-ibin |
| A sseɛd-ik a faɛl lxiṛ | zzat ṛebbi lɛalamin [12] |
| Ma prière soit sur toi Ô Prophète | tu es l’assise de notre religion |
| J’aime quiconque loue Dieu | et quiconque obéit aux parents |
| Quiconque a de la bonté qu’il | il ne sera point la proie |
| la préserve | du Feu |
| La nuit du jugement suprême | nous serons responsables |
| de nos actes | |
| Heureux celui qui aura fait du bien | devant le Maître de l’univers |
37 12.
| Ad ṣelliɣ fell-ak a nnbi | bu nnuṛ yettecruruqen |
| Ass mi tlulet d aseɛdi | semman-ak nnbi lqasem |
| Feṛḥen lemluk deg-genwan | s ṭṭebl 1-lqedra kkaten |
| Ma prière soit sur toi Ô Prophète | aux lumières éblouissantes |
| Heureux le jour où tu es né | on t’a baptisé Prophète Destinateur |
| Tu as fait le bonheur des Anges | qui jouent du tambour |
| des deux | de la Providence |
38 13.
| Ad ṣelliɣ fell-ak a nnbi | deg-zal mačči dg nnuma [13] |
| A kk-isseqsi ɣef laxeṛt | d uẓekka amek yella |
| Ṣṣura a tt-iswaɣ wakal | qqimen iɣsan d limaṛa |
| Ma prière soit sur toi Ô Prophète | pendant l’éveil non dans un songe |
| Pour t’interroger sur l’au-delà | et sur la demeure éternelle |
| Notre visage sera défiguré dans la terre | et les os en feront la preuve |
39 14.
| Ad ṣelliɣ fell-ak a nnbi | a bab n sserr d imɣeṭṭi |
| Lexwan-ik deg lxucuɛ | cethan ad gnen maṭi |
| A wı iẓran udem-ik a nnbi | lfeṛḥ izdukkel imeṭṭi |
| Ma prière soit sur toi Ô Prophète | au charme pudique |
| Tes compagnons sont tristes | ils sont devenus insomniaques |
| Heureux celui qui verra ton visage | de joie il fond en larmes |
40 15.
| A yı-iɣaṭen d Muḥemmed | d ameẓẓyan ulɛad iẓumm |
| A wı a t-irran d ateẓdam | a t-ittawi deg-qelmun |
| ssefṛ useggas iṭul [14] | nettheḷḷat deg-s a leɛmum [15] |
| Je m’apitoie sur le sort | tout jeune avant d’avoir |
| de Mohammed | entamé le jeûne |
| Ah ! S’il pouvait m’être | |
| un porte-monnaie | qui ne me quitterait jamais |
| Le voyage d’un an est pénible | Ô (ses) oncles, prenez soin de lui |
41 16.
| Ad ṣelliɣ fell-ak a nnbi | ṣelliɣ f imawlan n tmurt |
| Tisura deg-gfassen-nnsen | mi dd-waɛan teldi tewwurt |
| Ɛenniɣ-dd ɣur-k a Ṛebbi | err-dd iɣriben al tamurt |
| Ma prière soit sur toi Ô Prophète | et sur les Saints du Pays [16] |
| Dans leurs mains ils ont les clefs | à leur signe les portes s’ouvrent |
| Je sollicite auprès de toi mon | Dieu le retour des exilés dans leur pays |
42 17.
| Ad ṣelliɣ fell-ak a nnbi | ṣellant ula d lemlaykat |
| Muḥemmed cariq n nnwaṛ | bu txitemt n gar tuyat |
| A dd-ɛenniɣ ɣur-k a Ṛebbi | sufɣ-aɣ leɛtab ɣel tafat |
| Ma prière soit sur toi O prophète | telle la prière des anges |
| Mohammed fleur scintillante | au sceau d’entre les épaules |
| C’est toi Dieu que je sollicite | transforme nos peines en lumière |
Ccix Muḥend U Lḥusin [17]
43 18.
| A Ccix Muḥend U Lḥusin | a win ituben g dduḥ [18] |
| Iṛuḥ ɣel tala a dd-iẓẓall [19] | yufa tiqqit ul tnuḥ |
| A tala ay nebɣa d aman | umma ddunit deg-s an-nṛuḥ |
| Ô Cheikh Mohand-Ou-Lhocine | tôt tu t’es repenti |
| Parti faire la prière à la fontaine | il n’y trouva aucune goutte |
| Ô fontaine, nous voulons de l’eau | notre départ est imminent |
44 19.
| A Ccix Muḥend U Lḥusin | a win ituben meẓẓi [20] |
| Iṛuḥ ɣel tala a dd-iẓẓall | yufa tiqqit ul telli |
| A tala ay nebɣa d aman | umma ddunit d lfani |
| Ô Cheikh Mohand-Ou-Lhocine | toi qui t’es repenti dès l’enfance |
| Parti faire la prière à la fontaine | il n’y trouva aucune goutte |
| Ô fontaine, nous voulons de l’eau | ce monde n’est pas éternel |
45 20.
| A Ccix Muḥend U Lḥusin | a bu leḥruz ɣel yiri |
| A w1 a kk-irran t-taneqlett | a kk-iẓẓu gar leḥwaṛi |
| Lexwan-ik xaqen ttrun | cethan ad gnen maṭi |
| Ô Cheikh Mohand-Ou-Lhocine | aux talismans suspendus au cou |
| Ah ! si tu étais un plant d’arbre [21] | je te planterais entre nos maisons |
| Tes disciples pleurent de nostalgie, | du désir de te voir ne dorment point |
46 21.
| A Ccix Muḥend U Lḥusin [22] | a bu leḥruz ɣel wammas |
| A w1 a kk-irran t-taneqlett | a kk-iẓẓu zzat lḥaṛa-s |
| Lexwan-ik xaqen ttrun | cethan ad gnen kuyyass [23] |
| Ô Cheikh Mohand-Ou-Lhocine | aux talismans autour de la taille |
| Si je pouvais te transformer | je te planterais devant |
| en plant, | ma maison |
| Tes disciples fondent en pleurs | ils sont devenus insomniaques |
47 22.
| A Ccix Muḥend U Lḥusin | nefṛeḥ mi kk-nesɛa d lwens |
| Am win iḥuǧǧen iwella-dd | yerna yeqṭa-dd g Tunes |
| W1 iṭṭfen deg-fus-ik a Ccix | meḥṛum aksum-is g tmess |
| Ô Cheikh Mohan-Ou-Lhocine | que tu sois nôtre est notre fierté |
| Commè si nous avions fait | et nous étions |
| le pèlerinage | approvisionnés à Tunis |
| Quiconque embrasse ta main | sera préservé de l’enfer |
48 23.
| A Ccix Muḥend U Lḥusin | ayyur l-lɛid mi dd-yejba |
| iṛuḥ ɣel tala a dd-iẓẓall | yufa tiqqit ul tella |
| A tala ay nebɣa d aman | umma ddunit ɣas beṛka |
| Ô Cheikh Mohand-Ou-MLhocine | lune de fête qui fait son apparition |
| Parti faire la prière à la fontaine | il n ’y trouva aucune goutte |
| Ô fontaine nous voulons de l’eau | le monde d’ici-bas est dérisoire |
49 24.
| A Ccix Muḥend U Lḥusin | aqiṭan bu tecrurin |
| Iṛuḥ ɣel tala a dd-yagem [24] | yufa teččuṛ t-tiryalin |
| A tala ay nebɣa d aman | wamma laxeṛt t-timedlin |
| Ô Cheikh Mohand-Ou-Lhocine | fil de laine aux ornements pendants |
| Parti puiser de l’eau à la fontaine | il y trouva plein d’argent |
| Ô fontaine nous avons besoin de ton eau, | autre chose n’est que fantasme |
50 25.
| Ccix-nneɣ ma yefqeɛ | a lexwan beɛɛdet fell-as [25] |
| Yezzuɣer nnziɛ am-mizem | akken ag-gɛeddel kull ass |
| A Ṛebbi a dd-ɛenniɣ ɣur-k | ǧeƐl-aneɣ g ṭṭariqa-s |
| Notre Cheikh quand il a l’ire | disciples, évitez-le |
| Il rugit comme un lion | ce sont là ses habitudes |
| Seigneur nous T’implorons | destine-nous dans sa voie |
Sidi Muḥend Ccrif
51 26.
| A Sidi Muḥend Ccrif | itbir yulin f lḥaṛa |
| Al inehhu deg lexwan | a wladi ay telha ṭṭaɛa |
| W1 isɛan leḥsan iḥerz-it | laxeṛt-ines g ljenna |
| Ô Sidi Mohan-Cherif | pigeon qui se pose sur les toits |
| Qui prodigue conseils aux disciples | ô mes enfants ! l’obéissance est la meilleure des vertus |
| Qui a de la bonté qu’il la préserve | le paradis sera sa récompense |
52 27.
| A Sidi Muḥend Ccrif | tecbit itbir f tẓerbit [26] |
| Al inehhu deg lexwan | a wladi ay telha tẓallit |
| W1 isɛan leḥsan iḥerz-it | laxeṛt axiṛ n ddunit |
| Ô Sidi Mohand Cherif | tu es tel un pigeon sur une nappe |
| Quand tu formes tes disciples | ô mes enfants ! la prière procure la paix |
| Le vertueux doit se préserver du mal | l’au-delà vaut mieux que la vie d’ici-bas |
53 28.
| Abrid (n) Ḥemmada yuli | tebɛen-t lexwan s uleɣwi |
| A Sidi Muḥend Ccrif | d aẓidan deg-gmi am-ɣelmi [27] |
| W1 iṭṭfen deg-gfus-ik a Ccix | u tit-teǧǧtit ad yeɣli |
| Le chemin des Hamada est escarpé [28] | les Khouans l’ont pris à la danse |
| Ô Sidi Mohand Cherif | ton nom est comme du miel dans la bouche |
| Quiconque embrasse ta main | tu ne l’abandonneras pas |
54 29.
| A Sidi Muḥend Ccrif | ass l-ljemɛa aql-anɣ a dd-nas [29] |
| A dd-nẓur taxelwit-ik | a s-dd-nezzi d aqewwas |
| A Sidi Muḥend Ccrif | wi ibɣan lxiṛ qṭu-yas |
| Ô Sidi Mohand Cherif | vendredi nous nous rendrons chez toi |
| nous visiterons ton mausolée | nous ferons en un cercle autour |
| Ô Sidi Mohand Cherif | intercède en faveur de qui désire le bien |
εbelqader Ljilali [30]
55 30.
| A Ɛbelqader Ljilali | itbiren-ik uɣen lexla |
| Yeteṣtad-ihen uṛumi | izellu-hen g zzenqa |
| Tenɛeyyaṛt a Muḥemmed | yeqqel wuday d lexlifa |
| Ô Abdelkader El-Djilani | tes pigeons planent au-dessus des champs |
| Le chrétien qui les braconne | les égorge des les détroits |
| Ô Mohammad ! manifeste ta colère | les juifs ont le commandement |
56 31.
| A Ɛbelqader Ljilali | iɛebden ṛebɛin sna |
| ɣas yiwen uṭar g lebḥeṛ | u s-tenna tnefsit beṛka |
| Netta iḥibb-it Ṛebbi | d sselṭan 1-lawleyya |
| Ô Abdelkader El-Djilani | toi qui as adoré Dieu quarante ans durant |
| Même s’il a un pied dans la mer | sa nature ne l’a trahi |
| Car Dieu l’aime | et le fait roi des saints |
Lamana “la missive”
57 32.
| Lamana a ṭṭir lamana | yewwi-tt igider g-ferr-is |
| Yekcem tamurt tanaṣlit | ziɣen wayi d leɛzib-is [31] |
| Tigert ma temlul teḥṭem | labudda a tt-imger bab-is |
| Lexdeɛ yekka-dd g tagmatt | gar leḥbab d iṭulan-is |
| Ô oiseau ceci est une missive | que l’aigle emporta sous son aile |
| Il pénétra le pays Vrai | car celui d’ici-bas n’est que provisoire |
| Tout champ arrivé à maturité | doit être moissonné |
| La traîtrise est l’œuvre des plus proches | entre frères, amis et alliés |
58 33.
| Lamana a ṭṭir Iamana | awi d ubrid w-wasif |
| Sslam i k-nniɣ awi | ɣul Sidi Muḥend Ccrif |
| ℇn1 a dd-iɛjel s lmeɛṛuf | a ssyadi yewwṭ-anɣ lḥif |
| Ô oiseau ! ceci est une missive | tu prendras le chemin de la rivière |
| Fais parvenir nos salutations | à Sidi Mohand-Cherif |
| Demande-lui de nous sauver | nous avons amorcé le déclin |
59 34.
| Lamana a ṭṭir lamana | awi d ubrid ufella |
| Sslam i k-nniɣ awi | ɣul Sidi Sɛid U εbeḷḷa |
| Ꮛn1 a dd-iɛjel s lmeɛṛuf | a ssyadi niɣ neḍruṛa |
| Ô oiseau ! ceci est une missive | prends le chemin d’en-haut |
| Fais parvenir nos salutations | à Sidi Essaid-Ou-Abdallah |
| Demande-lui qu’il nous accorde | car notre souffrance est |
| sa bonté | sans pareille |
Ṭṭaɛa “la soumission”
60 35.
| A y1-iɣaṭen d ṭṭaɛa [32] | deg-gul m-medden teɣli |
| Tettexnunnus g lqaɛa | t-tamerẓagt am ulili |
| Teqqel ttuba t-timeeyyeṛt | tettrut a w1 isɛan iẓri |
| Je m’apitoie sur le sort de la foi | que les gens ont chassée de leurs cœurs |
| et la foulent à leurs pieds | amère telle le laurier-rose |
| L’adoration est devenue honte | que quiconque a des larmes les verse |
61 36.
| Wi ibɣan ṭṭaɛa ifazen | iketteṛ ṣṣlaṭ ɣf nnbi |
| Ad ittbeɛɛid g medden | ula d iyan yettḥibbi |
| Ṭṭaɛa d ajgu iẓẓayen | refden-t irgazen l-lɛali |
| Qui veut une véritable foi | qu’il multiplie ses prières sur le Prophète |
| Diminue ses fréquentations | même avec ceux qui lui sont chers |
| La foi est un lourd fardeau | que seuls les hommes |
| de valeur supportent |
Leɛfu “le Pardon”
62 37.
| A Ṛebbi teɛfut-iyi | teɛfut i baba d yemma |
| Baba ixeddem fell-i | imma tettaw1-i g tiwwa |
| A dd-ɛenniɣ ɣur-k a Ṛebbi | amkan-nnsen g ljenna |
| Dieu veuille me pardonner | pardonne à mes père et mère |
| Mon père sue pour moi | ma mère me porte sur son dos |
| Je t’en prie mon Dieu | fais que leur place soit au Paradis |
63 38.
| Weḷḷahin ul uggadeɣ [33] | mi d kečč a Ṛebbi tellit |
| I wasmi lliɣ meẓẓi-iyi | ddiɣ dg zzhu d wuɣmiṭ |
| Tura ya Ṛebbi ndemmeɣ | ǧeɛl-i g widak mi teɛfit |
| Je jure que j’aurai crainte | puisque que Dieu existe |
| J’ai passé ma jeunesse | à goûter des plaisirs de la vie |
| Dieu, maintenant je me repentis | offre-moi ton Pardon |
Taẓallit “la prière”
64 39.
| I winna un-nettẓalla [34] | cebbhen-t ssadat d ilef |
| M1 ala iɛeddi ɣf aman | memnuɛ-it ad iccucef |
| Winna semman-t d lbaxil | targa a s-rran tunef |
| Celui qui ne fait pas la prière | les Seigneurs le prennent pour un cochon |
| Quand il passe près de l’eau | il n’ose pas se laver |
| On le nomme “le paresseux “ | il a raté ce dont on lui a fait don |
65 40.
| I winna un-nettẓalla | cebbhent ssadat d ikɛeb |
| Mi ala iɛeddi ɣf aman | ad isteɛmel ileɛɛeb |
| Winna semman-t d lbaxil | targa a s-rran tebɛed |
| Celui qui ne fait pas la prière | les Seigneurs le prennent pour un renard |
| Quand il passe près de l’eau | il fait semblant de jouer |
| On le nomme “le naïf” | il est loin de ce qu’on lui accorde |
66 41.
| A kkem-dd-ɛezzint a ddunit | ittaṭsan f win yesɛan |
| Ul ittẓalla ul ittzekki | ul isserbiḥ ayt uxxam |
| Iṭ l-lḥisab w lɛiqab | amkan-is g tmess iban [35] |
| Maudite sois-tu Ô vie d’ici-bas | toi qui te moques du nanti |
| Il ne fait la prière ni ne fait la zakat | ni non plus ne contente sa famille |
| Le jour du jugement suprême | il sera jeté en enfer |
67 42.
Ljenna taḥnint “le paradis affectueux”
68 43.
| Ljenna taḥnint tettru | tuggad at-teqqim d ilem |
| Ljil-ayi (n) uṛumi | w1 iẓẓullen kra yendem |
| Letthan d ccṛab d ddexxan | qalil w1 illan d ineslem |
| L’affectueux Paradis se fende en pleurs | de peur de rester vide |
| Cette génération est chrétienne | de ceux qui ont regretté leur prière |
| Ils se lancent dans l’alcool et le tabac | les musulmans sont rares parmi eux |
Iseεdiyen d lbuxala “les heureux et les paresseux”
69 44.
| Ata iɛellem lefjer | s ubeḥri terna tagut |
| Widak tḥubbet a Ṛebbi | ahnayen ɛussen taggurt |
| Mačči am lbuxala | qqaren-as ulac lmut |
| C’est l’aube maintenant | avec la fraîcheur de la brume matinale |
| Ceux auxquels Dieu accorde son Amour | les voici au seuil de la porte |
| tandis que les paresseux (dorment) | nient l’existence de la mort |
70 45.
| Akken m1 ittɛellim lefjer | s ubeḥri yerna aṭu |
| Iyan tḥibbet a Ṛebbi | bdan theyyin luṭu |
| Mahi am lbuxala | qqaren-as tura a tt-neqṭu [38] |
| Aux premières lueurs du jour | avec fraîcheur mêlée au vent |
| Ceux auxquels Dieu accorde son Amour | commencent leurs ablutions |
| Pas comme les “naïfs” | qui remettent (leur prière) à plus tard |
71 46.
Lqern-a “ce siècle”
72 47.
| Ad awen-ḥkuɣ a Lislam | aman g ccetwa qquren |
| Ajedɛun ikkat tismiṛt | udayen ffɣen-dd ad ɣiren |
| Ufiɣ tibbib d umiɛṛuf | zzin i lbaz a t-nɣen |
| Je voudrais vous raconter | le tarissement des sources en hiver |
| Le cheval se fait ferrer | et les juifs s’apprêtent à gouverner |
| La huppe et la chouette se mettent | à conspirer contre le faucon |
73 48.
| Aql-i ṭeɛfeɣ werriɣeɣ | sekreɣ taqcuṛt am-mbelluṭ |
| Ddunit atta tuḥel | teḥlulli twella d aluṭ |
| Aql-aɣ g lqern-xmesṭac | ul tufit d w1 ala tedduṭ |
| Me voici maigre et pâle | ma peau se décolle telle le liège |
| Le monde se trouve dans l’impasse | fondu, il devient boue |
| Nous sommes au siècle quinzième | qui pourrions-nous fréquenter ? |
Tindemmit “le remord”
74 49.
| A kk-ixdeɛ Ṛebbi a ṛṛay-iw | a dd-izzin did-1 am tara |
| Iṭṭij f lejba ad yeɣli | mačči d ayen a dd-nterra |
| Tura mi wkiɣ d iman-iw | ufiɣ lmejmeɛ yefra [39] |
| Que Dieu maudisse mon esprit | qui est tordu comme un sarment |
| Le soleil est sur le point de se coucher | et son coucher est irréversible |
| Maintenant que je me suis éveillé il | n’est plus rien que je puisse faire |
75 50.
Tamettant “la mort”
76 51.
| Iceyyɛ-dd Ṛebbi lxiṛ-is | Iwfa-yi-dd ɣf tsumta |
| Asekkad yenṭeḥ g-jgu | lmut dg-i ay tella |
| Qqelt a lɣaci g ṭṭerf | at-tɛedd1 imma ay nebɣa |
| Dieu envoya sa miséricorde | qui me trouva adossé à un oreiller |
| Mes yeux rivés sur la poutre | étaient le signe de mon départ |
| Gens ! Frayez un passage | à ma mère que j’aime |
77 52.
| Iceyyɛ-dd Ṛebbi lxiṛ-is | iwfa-yi-dd ɣf usakku |
| Asekkad inṭeḥ g-jgu | lmut dg-1 ay tteddu |
| Qqelt a lɣaci g ṭṭerf | At-tɛeddi imma a yı-teɛfu |
| Dieu envoya sa miséricorde | qui me trouva sur le tapis |
| Mes yeux rivés sur la poutre | étaient le signe de ma mort |
| Gens ! Frayez un passage | à ma mère, |
| puisse-t-elle me pardonner |
78 53.
| Iceyyɛ-dd Ṛebbi lxiṛ-is | iwfa-yi-dd ɣf umeṭṛeḥ |
| Asekkad inṭeḥ g-jgu | lmut dg-1 ay tzeddeḥ |
| qqelt a lɣaci g ṭṭerf | at-tɛedd1 imma a yi-tsumeḥ |
| Dieu envoya sa miséricorde | qui me trouva alité |
| Mes yeux rivés sur la poutre | et la mort me pétrissait |
| Gens ! frayez un passage | à ma mère, |
| puisse-t-elle me pardonner |
79 54.
| Bnani-i lehl-iw axxam | axxam un-nesɛi ticṭit |
| Gran-iyi ddaw tmurt | tekkat-edd felli tiqqit [40] |
| A Ṛebbi ǧeɛl ssefṛ-iw | ass l-ljemɛa taṣebḥit |
| Les miens m’ont bâti une demeure | qui n’a pas de traverses |
| Ils m’ont enfoui dans la terre | où l’eau ruisselle sur moi |
| Dieu fais que mon voyage | se fasse un vendredi matin |
80 55.
| Bnan-i lehl-iw axxam | axxam un-nesɛi ccqa |
| Gran-iyi ddaw tmurt | felli ay tuta lehwa |
| A Ṛebbi ǧeɛl ssefṛ-iw | d lexmis d ljamuɛa |
| Les miens m’ont bâti une demeure | qui n’a pas de toit |
| Ils m’ont enfoui dans la terre | où il pleut sur moi |
| Dieu fais que mon voyage | soit entre jeudi et vendredi |
81 56.
| Lukan t-tirẓ1 ay rrẓeɣ | dili cudden-i s tuflatin |
| Lukan d laẓ ay lluẓeɣ | dil1 ay ččiɣ t-timẓin |
| Ag-guɛeṛ lweḥc uẓekka | m1 ala dd-rren timedlin |
| Si j’étais victime d’une fracture | on m’aurait fait des attelés |
| Si j’étais affamé | je me nourrirais d’orge |
| Que la tombe est terrifiante | une fois qu’on l’a |
| recouverte de dalles |
82 57.
| Lukan t-tirẓ1 ay rrẓey | dili cudden-iyi s lexyuṭ |
| Lukan d laẓ ay lluẓey | al dili ččiy abelluṭ |
| Ag-guɛeṛ lweḥc uẓekka | m1 ala (a) dd-cebḥen leḥyuṭ |
| Si j’avais une fracture | on m’aurait attaché |
| la main jusqu’à guérison | |
| Si j’étais affamé | je soulagerais ma faim avec des glands |
| Que la tombe est terrifiante | au moment où ses parois se resserrrent |
83 58.
| Menhu d wayi ɣel tewwurt | menhu d wayi ɣel tewwurt |
| Lukan d inebgi ṛ-ṛebbi | dilaq nɛedl-dd taṛbuyt |
| Mi d inebgi uẓekka | beqqaɛlaxiṛ a tamurt |
| Qui donc est au seuil de la porte | qui donc est au seuil de la porte ? |
| Si c’était un hôte ordinaire | on lui aurait préparé un repas |
| Hélas ! C’est l’ange de la mort | mon pays, je te dis adieu |
84 59.
85 60.
| A yemma lexla w-wul-iw | mi ttmeɣran ziɣ a yaɣzen |
| Aẓekka yenjeṛ yuli | timedlin kulci yezmem |
| Ag-guɛer lweḥc uẓekka | mi ala dd-wellin a yi-ǧǧen [41] |
| 0 mère mon cœur est ébranlé | on va creuser ma tombe |
| Quand on l’aura terminée | on la couvrira de dalles |
| Que la tombe est terrifiante | lorsqu’on m’aura abandonné |
86 61.
| I dduṛ-a hwiɣ t-tjebbant | al ttweḥḥideɣ g Ṛebbi |
| Ufiɣ aẓekka d ajdid | ula t-tawwurt ul telli |
| Izerman timakniwin | izedɣ-it wul ul ibɣi [42] |
| Je passais un jour par le cimetière | et je méditai Dieu |
| La tombe vient d’être creusée | elle n’a aucune porte |
| Pleine de serpents | elle est habitée à contre-cœur |
87 62.
| I dduṛ-a hwiɣ t-tjebbant | al ttweḥḥiideɣ g-xellaq |
| Ufiɣ aẓekka d ajdid | u s-ǧǧan ula d ṭṭaq |
| Izerman timakniwin | izedɣ-it wul ul ixaq [43] |
| Je passais un jour par le cimetière | et je méditai le Créateur |
| Une tombe a été creusée | qui n’a aucune fenêtre |
| Pleine de serpents | le cœur l’habite malgré lui |
88 63.
89 64.
| D acu d sseba 1-lmut-iw | d lehlak mi-gzad fell-i |
| Asekkad yenṭeḥ g-jgu | a lɛuqqal cehhedt-iyi |
| Ṛṛuḥ-iw yekka taggurt | a mm leɣrur tɣurt-iyi |
| La raison de ma mort | est la complication de ma maladie |
| Ma vue rivée sur la poutre | ô sages assistez à mon dernier souffle |
| L’âme a quitté le cœur | maudite vie tu m’as séduit |
Yemma “ma mère”
90 65.
| A yemma ḥenna yemma | ziɣen ad mmteɣ lacekk |
| A y1-awin ɣl uẓekka | a yi-ǧǧen weḥdi ɣas nekk |
| A Muḥemmed fekkṛ-iyi | i s ala dd-wajbeɣ lmelk |
| 0 mère chérie | ma mort est imminente |
| On m’enfouira dans la tombe | et on m’y laissera tout seul |
| 0 Mohammed guide-moi | et aide-moi à répondre à l’ange |
91 66.
| A yemma ḥenna yemma | mi ttmeɣran ziɣ a y1-aɣzen [44] |
| Aẓekka yenjeṛ yuli | timedlin kulci yezmem |
| Mi dd-wellan a iy dd-refden | ad ṣellin f nnbi ɛzizen |
| A Muḥemmed wans-iyi | m1 ala dd-zemmn ilezzazen |
| Ô mère chérie | on me creusera ma tombe |
| Quand on l’aura terminée | on la couvrira de dalles |
| Lorsqu’on viendra m’y emmener | on priera sur le prophète valeureux |
| Ô Mohammed tiens-moi compagnie | quand l’étau se resserrera sur moi |
92 67.
93 68.
| A yemma amek ala s-xedmeɣ | i wẓekka a y1-dd-kecmen waman |
| Asmi yi-ttuɣ f ddunit | ay stehziɣ g remṭan |
| Iṭ l-lḥisib w lɛiqab | yeḥṣel ṛṛuḥ afuḥan |
| Mère comment ferai-je | à ma tombe qui sera pleine d’eau |
| Quand j’étais de ce monde | je me moquais du carême |
| Le jour du jugement suprême | l’âme maudite est dans l’impasse |
94 69.
| Lukan tarewla g lmut | ad dduɣ d yemnayen |
| Ad dduɣ tikl1 useggas | g lebḥuṛ mebla ssfayen |
| Tarewla ulanida | ay iẓri-w ttru idammen [45] |
| Si je pouvais fuir la mort | dussé-je cavaler nuit et jour |
| Et, pendant des années, | traverser les océans |
| Hélas ! Je ne pourrai lui échapper | Ô mes yeux pleurez du sang |
Teṭra did-i “mon histoire est telle…”
95 70.
| A yemma teṭra did-i | am ugṭiṭ baba-s yemmut |
| Al ittejlaqa dg lεecc | ula wı a s-yawin lqut |
| Caylelleh ay ayt lɣut | a nnbi bedd-as ɣel tewwurt |
| Ô mère ! mon histoire est telle | celle de l’oisillon orphelin |
| Qui gémit de faim dans son nid | nul ne vient à son secours |
| je vous sollicite Ô gens de la Pitié | Ô prophète prends soin de lui |
96 71.
97 72.
| Teṭra did-i a yemma | am ugṭiṭ d ubuεemmaṛ |
| Tikli teddun lwaḥi | tazmammagt teḥda [46] d uṭar |
| D aya win ixdemn lxiṛ | g lɛebd illan d anekkaṛ |
| Mère mon histoire est telle celle | de l’oiseau en compagnie du faucon |
| Alors qu’ils planent ensemble | ? |
| Ceci est le sort de tout bienfaiteur | face aux gens ingrats |
98 73.
| A yemma teṭra did-i | am win isebleɛn azrem |
| A t-idd-rreɣ sgumiɣ | a t-ǧǧeɣ tasa-w tegzem |
| A lecyax n ṭṭariqa | leɛnaya d kunw1 ay telzem [47] |
| Mère mon histoire est celle | de qui a avalé un serpent |
| Le rendre lui est impossible | le laisser lui serait fatal |
| O Saints de la Voie | mon salut est entre vos mains |
99 74.
| A yemma teṭra did-i | am win iguǧǧen isufeṛ |
| Ikcem tamurt ul yessin | iǧǧa tin a dg ittneṣṣel |
| D wa ay d lḥal n ddunit | anida tnewweṛ at-tesṭer |
| O mère je suis tel | celui qui fait le voyage solennel |
| Pénètre dans des contrées inconnues | et quittant son pays natal |
| Mais qu’importe, c’est la vie | tout épanouissement prend fin un jour |
Ul “le cœur”
100 75.
101 76.
| A kk-dd-ɛezzint ay ul-iw | iṭṭalaben ayen un-nella |
| Ibɣa taẓallit d nnbi | tiɣimit d lawleyya |
| A Ṛebbi ǧeɛl ssefṛ-iw | d lexmis d ljamuɛa |
| Pauvre de toi mon cœur | qui demande l’impossible |
| Tu veux prier aux côtés du prophète | et tenir compagnie à l’archange Gabriel |
| Dieu fasse que mon voyage | ait lieu de jeudi à vendredi |
Lwaldin “les parents”
102 77.
| A taceṭbubt ucaruq | a dd-iɣmin deffir ssuq |
| Turu-dd lḥebb d acuraq | g lqaɛa yettecruruq |
| Lemḥibba m-medden ṛwiɣ | tinna 1-lwaldin d aḥaruq |
| O branchiole scintillante | qui pousse derrière la place du marché |
| Ses graines sont de couleur blanche | qui, tombées par terre, brillent |
| Si l’amour des gens est relatif | celui des parents ne tarit pas |
103 78.
| Aḥlil w1 isluɣen ulawen | terrṭ-as luṭa d asawen |
| Ṛebbi txemmt-as am uccen | ttbiɛen imeksawen |
| Malheur à quiconque brise les cœurs | Dieu rends-lui les chemins inaccessibles |
| Fais de lui un chacal | que les bergers poursuivent |
104 79.
| A yemma taxlalt n llqim | ma tfeqɛet eǧǧ g lḥeqq-im |
| Ḷḷah lḥedd a yemma | ad iqqel lxiṛ i yelli-m [48] |
| Mère, brindille d’olivier | prends ton mal en patience |
| Dieu est unique, mère | tu auras fait du bien pour ta fille |
Ayyur (agujil) “la lune (l’orphelin)”
105 80.
| D acu a kk-iwɣen ay ayyur | deg tegnaw yuli-kk leɣyaṛ |
| Imeṭṭawen ugujil | m1 ala dd-ibedd ɣel wemnaṛ |
| Ttrut a baba d yemma | nekki un-nesɛa leqrar |
| Qu’as-tu donc Ô lune ? | dans le ciel tu parais triste |
| Les larmes sont le loi de l’orphelin | debout au seuil de la porte |
| Pleurez-moi, mes père et mère | moi qui suis abandonné à mon sort |
106 81.
| D acu a kk-iwɣen ay ayyur | deg tegnaw yuli-kk leɣri |
| Imeṭṭawen ugujil | m1 ala yeqqim ɣel yini |
| Ttrut a baba d yemma | nekki un-nesɛa lwali |
| Qu’as-tu donc Ô lune ? | tu es couverte d’un voile épais |
| Les larmes sont le lot de l’orphelin | assis devant le foyer |
| Pleurez-moi, mes père et mère | moi qui n’ait plus de tutelle |
107 82.
| D acu a kk-iwɣen ay ayyur | deg tegnaw tuli-kk tagut |
| Imeṭṭawen ugujil | m1 ala dd-ibedd ɣel tewwurt |
| Ttrut a baba d yemma | wi ala yi-dd-ikfen lqut |
| Qu’as-tu donc Ô lune ? | dans le ciel tu es couvert de brume |
| Les larmes sont le lot de l’orphelin | quand il emplit la porte |
| Pleurez-moi, mes père et mère | qui pourra se charger de moi ? |
Amjahed “le maquisard”
108 83.
| Amjahed ddaw ččina | amjahed ddaw ččina |
| Mi dd-tɛedda kra n temɣart | tewwi-dd ibriq n lqahwa |
| Mačči d lqahwa ay bɣiɣ | xaqeɣ a w1 iẓran imma |
| Un maquisard était à l’ombre d’un oranger | (bis) |
| Quand passa une vieille | et apporta du café : |
| Ce n’est pas du café que je veux, | c’est ma mère qui me manque |
109 84.
| Amjahed ddaw lxili [49] | amjahed ddaw lxili |
| Mi dd-tɛedda kra n temɣart | tewwi-dd ibriq ukeffi |
| Mačči d ayekf1 ay bɣiɣ | xaqeɣ a w1 iẓran lwali |
| Un maquisard était à l’ombre de… | (bis) |
| Quand passa une vieille | et apporta du lait |
| Je ne veux pas de lait | ce sont les miens qui me manquent |
110 85.
| Amjahed ddaw ṛṛemman | amjahed ddaw ṛṛemman |
| Mi dd-tɛedda kra n temɣart | tewwi-dd ibriq w-waman |
| Mačči d aman ay bɣiɣ | xaqeɣ a w1 iẓran imawlan |
| Un maquisard était à l’ombre d’un grenadier | (bis) |
| Quand passa une vieille | et apporta de l’eau |
| Ce n’est pas de l’eau que je veux | ce sont mes parents qui me manquent |
111 86.
| Amjahed ddaw tzemmurt | amjahed ddaw tzemmurt |
| Mi dd-tɛedda kra n temɣart | tewwi-dd imensi g tegdurt |
| Mačči d imens1 ay bɣiɣ | xaqeɣ a wẓ iẓran tamurt |
| Un maquisard était à l’ombre d’un olivier | (bis) |
| Quand une vieille passa | et apporta le dîner |
| Ce n’est pas du dîner que je veux | j’ai la nostalgie de mon pays |
Aɣrib “l’exilé”
112 87.
| Akken mi-gehwa aweqqas | tiɣimit-is ɣel tewwurt |
| Aṣewwar ittṣewwir-it | iẓri-s yeɣleb taceṛcuṛt |
| Iddem tabalizt iṛuḥ | beqqaɛlaxiṛ a tamurt |
| Quand il descendit à Aokas | il s’assit devant la porte |
| Il se fit photographier | une cascade de larmes aux yeux |
| Il prit sa valise et partit | adieu mon cher pays |
113 88.
| Akken mi-gehwa aweqqas | tiɣimit-is f ukursi |
| Aṣewwar ittṣewwir-it | iẓri-s yeɣleb leḥmali |
| Iddem tabalizt iṛuḥ | beqqaεlaxiṛ a lwali |
| Quand il descendit à Aokas | il s’assit sur une chaise |
| Il se fit photographier | une crue de larmes aux yeux |
| Il prit sa valise et partit | adieu mes très chers parents |
114 89.
| Akken mi-gehwa aweqqas | tiɣimit-is f ṭṭabla |
| Aṣewwar ittṣewwir-it | iẓri-s yeɣleb tiregwa |
| Iddem tabalizt iṛuḥ | beqqaɛlaxiṛ a dderya |
| Quand il descendit à Aokas | il s’assit à une table |
| Il se fit photographier | des rigoles de larmes aux yeux |
| Il prit sa valise et partit | adieu mes enfants chéris |
115 90.
| Axxi ssalamuɛlikum | a iyan deg-durar ɛussen |
| S usekkad walan tamurt | s uṭar u t-idd-ɛfisen |
| A ssyadi ssrekbet w1 iɛyan | umma w1 inejmen fiḥel |
| Je vous salue bien bas | Ô gardiens des montagnes |
| Vous qui voyez le pays | sans jamais fouler son sol |
| Seigneurs ! faites monter les faibles | que les plus forts s’assument |
116 91.
| Axxi ssalamuɛlikum | lmebdi g-mawlan n tmurt |
| Tisura deg-fassen-nnsen | mi dd-waɛan teldi tewwurt |
| Ḥelleɣ-k°n ḥelleɣ Ṛebbi | at-terrem iɣriben al tamurt |
| Je vous salue bien bas | en commençant par les gens du pays |
| Les clefs tenues dans leurs mains | ils ouvrent les portes à leur aise |
| Je viens vous solliciter | retournez-nous les exilés sains et saufs |
117 92.
| A w1 iddan d yetbiren | ad iṛuḥ am yedrimen |
| A dd-iḥewwes lpari | a dd-iẓer meṛṛa iɣriben |
| Heureux celui qui, | |
| en compagnie des colombes, | partirait tel de l’argent |
| Il visiterait Paris | et rendrait visite à tous les exilés |
118 93.
| A wi iddan did-m a lehwa | ad iṛuḥ am lmanḍa |
| A dd-iḥewwes lpari | a dd-iẓer meṛṛa dderya |
| Heureux celui qui, | |
| en compagnie des pigeons, | partirait tel un mandat |
| Il visiterait Paris | et rendrait visite à nos enfants |
Complément
119 I. Ighil-Wis
| Ay ul a tt-iddeyyiqen | ay tmeḥḥnet d iman-ik |
| Ẓẓall Ṛebbi teqqimet | terret lumuṛ i bab-ik |
| Iṭ 1-lḥisab w lɛiqab | zzat Ṛebbi d lfeɛl-ik. |
| Toi mon cœurqui te tourmentes | sache que tu es le seul perdant |
| fais tes prières et apaise-toi | le reste est l’œuvre de ton Maître |
| Le jour du jugement dernier | tu seras entre Lui et tes actes. |
120 FDB 88 (1965 : 44)
| Ay ul-iw ur ttxeyyiq | ay thelkeḍ d iman-ik |
| Eǧǧ lɛebd w’ibɣun yehdeṛ | k°ellef lumuṛ i bab-ik |
| S ani d as-yehwd a kk-yawi | ad isewweq di nnefɛ-ik |
121 Amrouche (p. 240)
| Ay ul-iw ur ţxeyyiq | ay tduṛṛeḍ d iman-ik |
| Eǧǧ lɛebd ag-gebɣu yini | kellef lumuṛ i bab-ik |
| Anida yebɣu a k-yawi | d nnefɛ-ik neɣ d ḍḍeṛṛ-ik |
122 II. Ighil-Wis
| A yemma lexla w-wul-iw | d nekk iṭwin am lmal |
| Al xeddmeɣ deg lecɣal-iw | lmut deg-1 ay tettektal |
| D acu wwiɣ ɣel laxeṛt-iw | siwa aqenduṛ d userwal |
| Ô mère, le néant atteint mon cœur | moi qui pais comme une bête |
| Alors que je vaque à mes occupations | je suis la cible de la mort |
| Je n’ai emporté pour ma vie future | que la robe et le pantalon |
123 FDB 74 (1962: 71 : troisième poème)
| A taṛwiḥt-iw a yelli | a tin ikessen am lmal |
| Telhaḍ d lx°edma d lecɣ°al | ma d aẓekka la d-issawal |
| A d-teǧǧeḍ lberǧ n ssima | at-tṛuḥeḍ s axxam b-b°akal |
124 FDB 88 (1965:15)
| A taṛwiḥt-iw a yelli | a tin yeksan am lmal |
| Telhaḍ d lxedma l-lec°ɣal | ma d aẓekka la dd-issawal |
| Acu tebb°iḍ d aɛwin-ik | m1 ara k-xeznen deg-g°akal. |
Bibliographie
- Amrouche (J.) : 1988 – Chants berbères de Kabylie (Edition bilingue), préface de M. Mammeri, Paris, L’Harmattan, 264 p.
- Basset (A.) : 1987 – Sur la métrique kabyle, Etudes et Documents berbères 2, 1987, pp. 85-90.
- Basset (A.) : 1989 – Remarques sur la métrique dans quelques vers kabyles, Etudes et Documents berbères 5, pp. 5-21.
- Boogert (N.) et Stroomer (H.) : 1992 – A Sous Berber Poem on the merits of Celebrating the Mawlid, Etudes et Documents berbères 10, pp. 47-82.
- Bouamara (K.) : 1994 – Anthologie de poésies kabyles lyriques attribuées à Si Lbachir Amellah (1861-1930), Mémoire de DEA, Paris, INALCO, 290 p.
- Boulifa (S.) : 1904 – Recueil de poésies kabyles, Alger, Jourdan.
- Bounfour (A.) : 1994 – Le nœud de la langue. Langue, littérature et société au Maghreb, Aix-en-Provence, Edisud.
- Chaker (S.) : 1982 – Structures formelles de la poésie kabyle, Actes de la Table Ronde « Littérature Orale » (Alger, juin 1979) ; Alger, CRAPE / OPU, pp. 38-47.
- Chaker (S.) : 1984 – La langue de la poésie kabyle, Cahiers de Littérature Orale, 16, pp. 131-140.
- Dermenghem (E.) : 1954 – Le culte des saints dans l’Islam maghrébin, Paris, Gallimard.
- Geniaux (Ch.) : 1916 – Lei cimetières kabyles, Revue hebdomadaıre.
- Guéron (J.) : 1975 – “Langue et poésie : mètre et phonologie”, change de forme, Paris, UGE, coll. 10/18, pp. 136-157.
- Hanoteau (A.) : 1868 – Poésies populaires de la Kabylie du Jurjura, Paris, Challamel ; Alger, Bastide.
- Hanoteau (A.) et Letoumeux (A.) : 1972-73 et 1893 – La Kabylie et les coutumes kabyles, Paris, Challamel.
- Jakobson (R.) : 1973 – Questions de poétique, Paris, Ed. du Seuil.
- Jouad (H.) : 1976 – “Les règles métriques dans la poésie orale berbère”, I, Cahiers de poétique comparée, vol. 3, fasc. 1, pp. 33-34.
- Jouad (H.) : 1987 – “La matrice rythmique, fondement caché du vers”, Etudes et Documents berbères, 3, pp. 47-59.
- Jouad (H.) : 1989 – “Le langage lm’ɛna : l’esthétique de l’implice”. Etudes et Documents berbères, 6, pp. 158-168.
- Lacoste-Dujardin (C.) : 1962 – Bibliographie ethnologique de la Grande Kabylie, Paris, La Haye.
- Mammeri (M.) : 1969 – Les isefra, poèmes de Si Mohand ou Mhand, Paris, Maspero.
- Mammeri (M.) : 1980 – Poèmes kabyles anciens, Paris, Maspero.
- Mammeri (M.) : 1989 – Inna-Yas Ccix Muḥend (Cheikh Mohand a dit), Alger, CERAM.
- Mammeri (M.) : 1991 – Culture savante, culture vécue, Alger. Tala.
- Nacib (Y.) : 1992 – Poésies mystiques kabyles [texte kabyle et traduction), Alger, Editions anda-louses, 275 p.
- Rinn (L.) : 1884 – Marabouts et Khouan ; étude sur l’Islam en Algérie, Alger, Jourdan, 552 p.
- Yacine (T.) : 1987 – Poésie et identité. Qasi U difella, héraut des At Sidi Braham, Paris, Maison des Sciences de l’Homme.
- Yacine (T.) : 1990 – L’izli ou l’amour chanté en kabyle, Alger, Bouchène/Awal.
- Extraits du folklore lyrique : Vues sur l’au-delà. Fichier de Documentation berbère, 88, Fort-National, 1965 (IV).
- La légende d’un saint : Cheikh Mohand Ou-Lhossine, Fichier de Documentation berbère, 96, Fort-National, 1967 (IV).
- Un pèlerinage à la tombe de Cheikh Mohand Ou-Lhossine, Fichier de Documentation berbère, 98, Fort-National, 1968 (II).
- La mort, le deuil et les rites funéraires, FDB, 74, Fort-National, 1962.