Un chiffre choc ?

10 Comme nous l’avons mis en avant dans un précédent article (Collet, Philippe, Santelli, 2008), le GAMS [2] a été à l’origine de la mise en place d’une estimation du nombre de cas de mariages forcés en France. L’objectif de ce chiffrage était de permettre à cette réalité d’être prise au sérieux par les pouvoirs publics. En effet, selon la présidente du GAMS, la campagne de sensibilisation sur l’excision a eu besoin de plus de vingt ans pour aboutir. À l’image de l’estimation de la polygamie faite par Christian Poiret sur la base de chiffres de l’Éducation nationale (Poiret, 1996), la présidente du GAMS a donc estimé que 70 000 jeunes femmes étaient en risque de subir un mariage forcé chaque année. Ce chiffre comprend l’ensemble des populations concernées par ces pratiques éventuelles : populations originaires du Maghreb, de la Turquie, des pays d’Afrique subsaharienne, du Pakistan et de l’Inde. Ce qui a grandement contribué à donner de l’importance à ce chiffre est que le Haut Conseil à l’intégration (HCI) l’a repris dans son rapport annuel : « Selon les chiffres convergents rassemblés par les associations que le HCI a auditionnées, plus de 70 000 adolescentes seraient concernées par des mariages forcés en France [3] » (HCI, 2004). Au printemps 2005, le législateur a suivi les recommandations du Haut Conseil en relevant l’âge légal au mariage des femmes de 15 à 18 ans, comme c’était déjà le cas pour les hommes.

11 Les mariages dits « forcés » suscitent donc depuis quelque temps l’intérêt particulier des acteurs du débat politique et médiatique. En effet, c’est à partir des objectifs d’actions des mouvements associatifs que les instances politiques (Direction de la population et des migrations, Institut national des études démographiques) ont décidé de mettre ces questions dans l’agenda politique, suscitant des recherches qui manquaient jusque-là. Dans un premier temps on a demandé aux chercheurs d’éclaircir la discussion sur le nombre de mariages forcés, ce que le résultat de leurs travaux n’a pas permis. Par contre, des débats passionnés et des articles nombreux ont porté sur l’instrumentalisation du phénomène pour stigmatiser les populations concernées.

12 Les modalités de recueil des expériences des personnes concernées ont montré que cette stigmatisation leur rendait encore plus difficile d’affronter leur famille et de trouver de l’aide qui soit efficace auprès d’intervenants pas toujours enclins à entendre leur demande.

Ce que montre le terrain

13 Aussi bien dans la recherche conduite par Neyrand, Hammouche et Mekboul (2008) que dans celle intitulée « Les mariages dits “forcés” entre consentement et imposition » (Collet et coll., 2008), la constitution d’un corpus de personnes concernées par le mariage forcé et acceptant de rencontrer les chercheurs s’est révélée longue et difficile.

14 Les différentes associations accueillent volontiers les questionnements des chercheurs, qui les placent en position d’acteurs incontournables car présents sur le terrain face à des chercheurs non impliqués dans l’action. Elles sont toutefois confrontées à la difficulté de faire l’intermédiaire entre ces derniers et les personnes qu’elles ont aidées. Elles affirment vouloir contribuer, mais aident peu dans les faits, craignant d’être dépossédées de leur expertise dès que celle-ci sera publiée par les chercheurs. Par ailleurs, elles ne veulent pas ajouter un problème supplémentaire aux personnes prises en charge. Nous avions déjà expérimenté, lors d’une recherche sur le recours à l’interruption volontaire de grossesse hors du délai légal (Cèbe, Philippe in Bajos, 2002), l’impossibilité d’obtenir des entretiens dans un moment de difficulté personnelle (comme l’organisation d’un voyage à l’étranger pour avorter). C’est la même difficulté que rencontrent les associations se faisant le relais d’une demande d’entretien. Il nous a été finalement plus aisé de rencontrer les personnes sur leurs lieux d’hébergement ou dans de plus petites structures (comme la Maison des femmes de Montreuil) qui pouvaient plus facilement s’appuyer sur leurs liens privilégiés avec les personnes pour mettre ces dernières en confiance.

15 Les entretiens réalisés en dépit des difficultés rencontrées ont tous montré que les femmes, en acceptant de relater leur expérience vécue, font état de leur déchirement d’avoir quitté leur famille et rompu souvent brutalement les liens avec elle. Elles se sentent dans un conflit d’allégeance, certaines ayant été battues et insultées violemment alors qu’elles avaient croisé par hasard quelqu’un de leur entourage familial, lors de leur séjour en hôtel ou foyer. D’autres sont très amères sur l’aide dont elles ont pu bénéficier, dans des conditions de précarité et d’isolement social. En ayant voulu refuser une relation supposant des rapports sexuels dont elles ne voulaient pas, elles ont souvent été contraintes d’en accepter d’autres pas davantage désirées, en contrepartie d’un hébergement par exemple (Philippe, 2008). Elles continuent de prendre des nouvelles de leur famille, parfois il a été possible de se rencontrer à nouveau.

Au-delà du simplisme idéologique ?

16 En dépit des efforts des chercheurs, les trois principales publications scientifiques sur le mariage forcé mentionnées ci-dessus ont connu une diffusion restreinte, suscitant peu de relais dans les médias, en comparaison avec les multiples déclarations politiques sur le sujet. Aucune réaction n’a émané de la communauté scientifique, contrairement à ce qui s’est passé par exemple lors de la sortie de l’enquête ENVEFF [4]. La première grande enquête française sur les violences à l’encontre des femmes a été critiquée à l’intérieur de la communauté scientifique, entraînant la publication de nombreux articles et conduisant les membres de l’équipe à une publication complémentaire pour étayer leur approche (Chetcuti et Jaspard, 2007).

17 Lors des différentes présentations des résultats de la recherche, au cours de journées d’études ou de colloques internationaux, les réactions ont alterné, entre écoute polie et navrée de ce qui était relaté du point de vue des victimes et remarques ironiques sur ces « vieilles histoires ». D’autres réactions ont exprimé une inquiétude vis-à-vis du racisme latent, les critiques ont également plu à l’encontre de l’analyse présentée, souvent qualifiée de « série de témoignages tendancieux ». Il s’agissait soit de minorer ces expériences, soit de les refuser au nom de leur contradiction avec l’évolution des sociétés d’origine dans le sens de la prise en compte d’une plus grande égalité juridique entre hommes et femmes, soit encore de les mettre en parallèle avec d’autres contraintes matrimoniales qui n’ont pas comme caractéristique la violence concrète exercée [5].

18 La sociologie n’échappe pas aux modes ; s’en tenir aux faits décrits, suivant la démarche durkheimienne à la base d’une sociologie matérialiste, est délaissé au profit d’une sociologie plus abstraite qui permet d’échapper à la lourdeur de la réalité sociale, trop chargée de « l’obscénité du mal ». Il nous semble pourtant que la réflexion autour de ce qui constitue les violences connaît actuellement un regain d’intérêt scientifique, ainsi que l’appel à contribution sur ce thème pour un futur numéro de la revue Tracés peut en témoigner.

19 La question posée ici concerne la sortie de l’impasse constituée par l’opposition simpliste entre le courant antisexiste et le courant antiraciste, la sortie du « faux dilemme » présenté par Delphy (2006). Comment adhérer à la description qu’elle fait de féministes françaises convaincues que les femmes françaises ont atteint une égalité complète avec les hommes ?

20 Comme il a été montré dans les recherches citées ci-dessus, ces conflits sont instrumentalisés pour la gestion politique des populations immigrées. Il nous semble utile de rappeler que la situation de migration renforce des stratégies de contrôle des femmes, en liaison en particulier avec des distinctions des rapports sociaux de sexe selon les sociétés, qui se retrouvent dans les droits sociaux et politiques. En réaction, les associations féministes et de défense des droits de l’homme bâtissent leur stratégie sur ces contradictions, s’appuyant sur la notion d’égalité entre les sexes, contribuant parfois à renforcer les difficultés de vie des populations concernées. Il importe de réaffirmer la réalité des situations vécues et les difficultés des femmes qui refusent un tel parcours, sans masquer les contradictions engendrées par les situations sociales décrites, de révéler ce que subissent les femmes qui sont l’objet de ces stratégies familiales quand elles tentent de mettre en acte leurs choix de vie.

21 Il est plus difficile de tenir une position distanciée sur ce sujet que sur d’autres, comme cet exemple tiré de mon expérience de recherche l’illustre. Il est certain que les sujets sur lesquels j’ai fait des recherches recoupaient des clivages idéologiques radicaux, qui demandaient de garder une certaine distance avec les enjeux sociaux. Je peux prendre l’exemple des positionnements des courants de pensée représentés dans le métier de conseillère conjugale et familiale autour de l’interruption volontaire de grossesse (Philippe, 2007). La chercheuse que j’étais avait sans cesse des difficultés et des injonctions à justifier devant chaque « camp » l’intérêt d’investiguer sur l’autre camp, voire de reconnaître sa simple existence. L’association professionnelle représentant une partie des conseillères conjugales [6] exprima, oralement puis par écrit, qu’elle appréciait ce travail d’analyse et le relaya dans le journal interne Différences. À sa demande la recherche fut l’occasion d’une longue présentation lors de leur rencontre annuelle. Toutefois, des membres des courants proches du catholicisme rétorquèrent que la vision était partielle, car elle dressait un tableau du rapport de forces entre les organismes qui ne leur convenait pas. Je fus conviée à diverses présentations organisées par les associations se réclamant du féminisme qui ne se reconnaissaient pas dans l’association professionnelle. Le rapport fait par l’Inspection générale des affaires sociales (IGAS, 2006) sur les conseillères conjugales et familiales reprit les éléments que j’avais formulés dans ma synthèse historique. La polémique resta confinée dans l’univers de la profession, car peu d’intérêts sociaux et politiques se jouaient sur la scène médiatique ou politique. Ce qui n’est pas le cas en ce qui concerne le mariage forcé.

22 On assiste en effet à une critique menée par les associations antiracistes devant ce qui leur semble de la naïveté quand les associations féministes se félicitent de la reconnaissance de certaines avancées concernant les droits des femmes par le pouvoir en place (Durand et Krefa, 2008). On ne peut que remarquer par ailleurs que l’avancée en termes de droits de l’homme de certaines réformes concernant les luttes contre les inégalités entre hommes et femmes va de pair avec des dispositions de contrôle accru de l’immigration. Ainsi, par exemple, la modification de l’âge légal au mariage ou le recueil individuel de l’expression du consentement au mariage dans les consulats français à l’étranger donnent des garanties de la validité du consentement de chacun des futurs conjoints. Ils s’accompagnent néanmoins de dispositions restreignant les droits des populations immigrées ou issues de l’immigration pour le regroupement familial, ainsi que d’un durcissement des sanctions des personnes ou groupes les aidant.

23 Cette instrumentalisation par le pouvoir politique complique la tâche des personnes qui ne veulent pas faire un choix entre ces deux postures, l’antiracisme et l’antisexisme. Le courant exprimant l’antiracisme fait comme si la pensée du sexisme n’existait pas – les violences de la population « majoritaire » n’étant pas pensées en termes de rapports sociaux de sexe, seuls les groupes minoritaires sont racisés, les nationaux n’ayant pas de culture d’origine à laquelle attribuer leurs pratiques sexistes (Condom et Hamel in Chetcuti et Jaspard, 2007). Il pose comme une analyse exacte la figure de rhétorique employée par le pouvoir politique en dénonçant les violences des hommes des minorités, en faisant comme si d’autres violences n’existaient pas dans le contexte national. C’est là faire fi des efforts déployés pour faire avancer la connaissance de l’existence des violences et l’affinement des données que les mouvements féministes ont permis. L’antisexisme, incarné par exemple par l’association Ni putes ni soumises ou par le GAMS, reste sourd à l’instrumentalisation des luttes au profit d’une politique de contrôle de l’immigration, voire propose un durcissement de la loi à l’encontre des parents.

24 D’autres mouvements tentent de sortir de cette injonction quant au choix d’un point de vue, comme cette association, connue pour son soutien aux travailleurs migrants et qui accueille les femmes sans papiers (Gueguen, 2006) : « L’universalité des droits implique notamment que toute personne puisse voir ses droits garantis et puisse être protégée contre toute violation de ceux-ci, quels qu’en soient la manière, le lieu, l’auteur… »