Notes

• [1]
  Discussions informelles en mai 2016 avec des acteurs de la médiation, Bamako.
• [2]
  La CMA est une coordination créée en octobre 2014 dans le but de faciliter les négociations de paix, elle réunie les mouvements rebelles, principalement le MNLA, le HCUA et le MAA.
• [3]
  Le Groupe d’autodéfense touareg Imghad et alliés (GATIA) est un mouvement opposé à l’indépendance de l’Azawad créé en août 2014, dirigé par un colonel de l’armée malienne, El Hadj ag Gamou (également ancien rebelle des années 1990). Plusieurs affrontements l’ont opposé aux mouvements de la CMA, mon interlocuteur fait référence ici à la bataille du 21 et 22 juillet 2016 à Kidal.
• [4]
  A. Bourgeot (1992) a également soutenu que la force des liens parentaux ne permettait pas l’autonomie du pouvoir politique, cependant il développe cette hypothèse dans une vision tribaliste et évolutionniste (Claudot-Hawad 1993) que je ne partage pas. La controverse entre ces deux anthropologues s’est particulièrement matérialisée via les numéros 46, 48 et 50 de la revue Politique Africaine. Le comparatisme permet ici de s’extraire du supposé « particularisme » touareg ou africain.
• [5]
  La recherche menée pour cet article a bénéficié d’un financement du projet ERC (n° 669690) soutenu par l’European Research Council (ERC) dans le cadre du programme recherche et innovation de l’Union européenne Horizon 2020.
• [6]
  Ces auteurs utilisent la méthode Social Network Analysis (SNA) à partir d’une sélection d’articles de presse dont ils n’interrogent pas le statut. Ils ont pour objectif de détailler les relations internes au sein et entre les mouvements présents au Nord-Mali mais pèchent immanquablement à décrire la finesse des relations sociales et des allégeances qu’ils n’observent qu’au prisme de l’opportunisme politique. Pour une critique récente du néopositivisme appliquée à l’analyse des guerres civiles contemporaines, voir Baczko & Dorronsoro (2017).
• [7]
  Enregistrés et retranscrits. Les discussions informelles n’ont pas été comptabilisées.
• [8]
  L’identité de mes interlocuteurs a été anonymisée afin de respecter la confidentialité de leurs témoignages, la confiance qu’ils m’ont accordée ainsi que leur intégration au Mali. L’exception est faite pour mes interlocuteurs médiatisés qui ont endossé des fonctions publiques au sein du MNLA.
• [9]
  Coalition du peuple pour l’Azawad (CPA), Mouvement pour le salut de L’Azawad (MSA), Congrès pour la justice dans l’Azawad (CJA), Mouvement populaire pour le salut de l’Azawad (MPSA), Haut Conseil pour l’unité de l’Azawad (HCUA), Front populaire de l’Azawad (FPA). Pour un tableau récapitulatif des groupes armés, voir Desgrais et al . (2018 : 662-665) et, pour un tableau des groupes armés actifs pendant la période intérimaire, voir Benchérif (2018 : 198-201).
• [10]
  À titre d’exemple, Ellay (Association des jeunes étudiants originaires de Tombouctou), ASCUNK (Association des scolaires et universitaires de Kidal), BJAM (Bureau des jeunes arabes du Mali), ou AJGDPM (Association des jeunes de Gao pour le développement et la paix en milieu nomade).
• [11]
  Entretien du 9 octobre 2012 avec Mohamed T., étudiant, membre d’ASCUNK et du MNA, Nouakchott.
• [12]
  Entretien du 7 octobre 2012 avec Amano, étudiant, membre de Ellay et du MNA, Nouakchott.
• [13]
  Entretien du 13 novembre 2013 avec Moussa ag Acharatoumane, leader du MNA, Paris.
• [14]
  Ibid.
• [15]
  Le site internet créé pour le MNA sera ensuite utilisé pour le MNLA, <http://mnlamov.net/>.
• [16]
  Entretien du 15 octobre 2012 avec Mohamed B., étudiant membre d’Ellay et du MNA, Nouakchott.
• [17]
  Entretien en septembre 2012 avec Attaye, étudiant leader d’Ellay et membre du MNA, Nouakchott.
• [18]
  Un réseau de cellules est mis en place dans tous les arrondissements de Bamako et les trois régions du Nord sont découpées. Par exemple, la région de Tombouctou est divisée en cinq cellules : Gossi, Ber, Tombouctou ville, Léré, Gourma-Rharous.
• [19]
  Un comité militaire, un comité de relais et un comité d’information.
• [20]
  Entretien, mai 2018, avec Ibrahim, rebelle de 1990, membre du HCUA et de la CMA, Bamako.
• [21]
  Entretien en septembre 2012 avec Attaye, op. cit.
• [22]
  Elles avaient à l’époque rédigé un projet sur la thématique de « la femme et l’informatique» pour récolter des fonds auprès d’ONG norvégiennes et françaises.
• [23]
  Pour plus de détails sur la création du MNLA, se référer à mon mémoire (Chebli 2013) et à son résumé (Chebli 2014).
• [24]
  Pour une comparaison de ce processus avec d’autres mouvements armés, voir la recension de Sommier (2012 : 21).
• [25]
  Le « devoir de génération » est une expression fréquemment utilisée par mes interlocuteurs pour justifier leur engagement au sein du mouvement.
• [26]
  Voir l’exemple décrit par M. Rodet (2010) sur la mémoire de l’esclavage dans la région de Kayes au Mali.
• [27]
  Entretien du 16 février 2014 avec Touta, réfugiée, militante MNLA, Tamanrasset.
• [28]
  Entretien par Skype du 11 décembre 2013 avec un combattant du MNLA.
• [29]
  Entretien du 6 février 2014 avec Lala militante de l’Azawad depuis les années 1990, militante au MNLA, Tamanrasset.
• [30]
  Entretien en février 2014 avec Nina, veuve d’une figure de la rébellion de 2006, Tamanrasset.
• [31]
  Entretien collectif du 14 février 2014, parole du père de famille, Tamanrasset.
• [32]
  Entretien en février 2014 avec Nounou, fils de Ana, militant du MNLA, Tamanrasset.
• [33]
  Entretien en février 2014 avec Ana, mère de Nounou militante depuis les années 1990 au MNLA, Tamanrasset.
• [34]
  Entretien en février 2014 avec Nina, op. cit.
• [35]
  Les événements fêtés chaque année par les militants depuis 2012 sont : la fête de l’indépendance de l’Azawad le 6 avril, la création du MNA le 1^er novembre, la déclaration des hostilités le 16 janvier.
• [36]
  Entretien du 7 octobre 2012 avec un étudiant membre de l’association Ellay et du MNA, Tamanrasset.
• [37]
  Entretien en avril 2016 avec Hassan, combattant du MNLA, Niamey.
• [38]
  Entretien en avril 2016 avec Combattant 5 du MNLA, Niamey.
• [39]
  Entretien en avril 2016 avec Combattant 9 du MNLA, Niamey.
• [40]
  De 5 000 à 12 000 habitants durant la période de guerre, selon mes interlocuteurs.
• [41]
  Entretien en avril 2016 avec un commandant d’une unité du MNLA, Niamey.
• [42]
  Ibid.
• [43]
  Ibid.
• [44]
  Entretien collectif en mai 2018 avec des membres amis-familles du MNLA et du HCUA, Bamako.
• [45]
  Cette bataille a donné lieu à de nombreux récits au Nord comme au Sud qu’il n’est pas possible de détailler ici. Pour un résumé journalistique des différents points de vue, voir Carayol (2014).
• [46]
  Par exemple, le Congrès des femmes de l’Azawad qui a eu lieu à Kidal en février 2014 et qui a imposé au MNLA une attention particulière à la scolarisation des enfants et à la recherche de bourses pour les étudiants.
• [47]
  Lors des choix de slogan par exemple, un membre du bureau exécutif du MNLA est toujours présent.
• [48]
  Entretien du 21 mai 2016 avec Ambéïry ag Rhissa, enseignant à la retraite, membre du MNLA, Bamako.
• [49]
  Nommé « mouvement social du 1^er août 2015 ».
• [50]
  Selon les rumeurs, pour un montant de 2 millions de FCFA chacune.
• [51]
  Entretien réalisé en avril 2016 avec un membre de la coordination des femmes de l’Azawad, militante MNLA, Rabat.
• [52]
  L’anthropologue H. Claudot-Hawad (1993 : 134) recueille également de nombreux témoignages qui font état de comparaison entre le système politique et le corps. Ses témoignages n’utilisent pas la métaphore du pied ou de la main, cependant elle mène ses entretiens en tamasheq alors que les miens sont en français.
• [53]
  Entretien du 7 octobre 2012 avec Oumar, enseignant, rebelle de 1990 et militant MNLA, Nouakchott.
• [54]
  Ibid.
• [55]
  La tribu étant considérée comme parenté symbolique (Bazin 1999).