Ubuntu et la lutte pour une alternative éco-socialiste africaine
Pages 119 à 129
Citer cet article
- TERREBLANCHE, Christelle,
- Terreblanche, Christelle.
- Terreblanche, C.
https://doi.org/10.3917/bifu.001.0119
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- Terreblanche, C.
- Terreblanche, Christelle.
- TERREBLANCHE, Christelle,
https://doi.org/10.3917/bifu.001.0119
Notes
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[1]
Christelle Terreblanche, « Ubuntu and the struggle for an african eco-socialist alternative », in Vishwas Satgar (Ed.), The Climate Crisis. South African and Global Democratic Eco-Socialist Alternatives, Johannesburg, Wits University Press, 2018. Livre en libre accès (CC BY-NC-ND 4.0): https://www.jstor.org/stable/10.18772/22018020541.13
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[2]
Franz Fanon, Peau noire, masques blancs [1952], Paris, Seuil, 1971.
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[3]
Vishwas Satgar, « The climate crisis and systemic alternatives », in Vishwas Satgar (dir.), The climate crisis, op. cit., p. 1-28.
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[4]
Leonard Tumaini Chuwa, African indigenous ethics in global bioethics: Interpreting Ubuntu, Berlin, Springer, 2014.
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[5]
Munyaradzi Felix Murove, « An African environmental ethic based on the concepts of ukama and ubuntu », in Munyaradzi Felix Murove (dir.), African Ethics: An Anthology of Comparative and Applied Ethics, Pietermaritzburg, University of Kwazulu-Natal Press, 2009, p. 315-331.
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[6]
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[7]
Drucilla Cornell, « Ubuntu, pluralism and the responsibility of legal academics to the new South Africa », Law and Critique, vol. 20, 2009, p. 43-58.
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[8]
Drucilla Cornell et Karin Van Marle,« Ubuntu feminism: Tentative reflections », Verbum et Ecclesia, vol. 36, no 2, 2015, p. 1-8.
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[9]
Alberto Acosta, Le buen vivir: pour imaginer d’autres mondes, Paris, Utopia, 2014.
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[10]
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-
[11]
Daryl Glaser, « Retrospect: Seven Theses about Africa’s Marxist Regimes », in Vishwas Satgar et Michelle Williams (dir.), Marxisms in the 21st Century: Crisis, Critique and Struggle, Johannesburg, Wits University Press, 2020, p. 168-195.
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[12]
Leonard Tumaini Chuwa, African indigenous ethics in global bioethics: Interpreting Ubuntu, Berlin, Springer, 2014; Ikechukwu Anthony Kanu, « Negritude and the quest for an African identity », Indian Journal of Applied Research, vol. 4, no 8, 2014.
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[13]
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[15]
John S. Saul, « Socialism and southern Africa », op. cit.
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[16]
Colin Legum, Africa since independance, Bloomington IN, Indiana University Press, 1999.
-
[17]
Leonard Tumaini Chuwa, African indigenous ethics, op. cit.
-
[18]
Cletus Upkong, « The speech Saro Wiwa wasn’t allowed to read before his execution », PremiumTimes, 11 novembre 2020. https://www.premiumtimesng.com/news/top-news/425626-the-speech-saro-wiwa-wasnt-allowed-to-read-before-his-execution.html
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[19]
Nnimmo Bassey, To cook a continent: destructive extraction and the climate crisis in Africa, Fahamu/Pambazuka, 2012.
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[20]
Christoph Marx, « Ubu and Ubuntu : on the dialectics of apartheid and nation building », Politikon: South African Journal of Political Studies, vol. 29, n° 1, 2002, p. 49-69.
-
[21]
Naomi Klein, Tout peut changer: capitalisme et changement climatique, Arles, Actes Sud, 2015.
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[22]
Ibid., p. 517.
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[23]
Voir par exemple S. Chiumia, « Coal-affected but also coal-dependent: Mpumalanga, the coal-mining hotspot », Climate Juste Central, 16 juillet 2021. https://www.climatejusticecentral.org/posts/coal-affected-but-also-coal-dependent-mpumalanga-the-coal-mining-hotspot?
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[24]
Voir Jonathan W. Rosen, « As the world cuts back on coal, a growing appetite in Africa », National Geographic, 10 mai 2017. https://www.nationalgeographic.com/science/article/lamu-island-coal-plant-kenya-africa-climate
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[25]
Philippe Sibaud, Opening Pandora’s Box: The New Wave of Land Grabbing by the Extractive Industries and the Devastating Impact on Earth, London, The Gaia Foundation, 2012.
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[26]
Voir par exemple S. Harris, « iMfolozi coal mines raise concerns », Business Day, 25 août 2014, https://www.businesslive.co.za/bd/national/2014-08-25-imfolozi-coal-mines-raise-concerns, et « iMfolozi wilderness faces shock new coal mining threat », 9 mars 2017, https://saveourwilderness.org/2017/03/09/imfolozi-wilderness-faces-shock-new-coal-mining-threat
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[27]
Nnimmo Bassey, AfricAvenir International, 2013.
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[28]
L’« extractivisme » ne concerne pas seulement les combustibles fossiles, mais aussi la prolifération des carrières de minerais et de pierres précieuses, les fermes industrielles, les biocarburants, le bois et l’eau, essentiellement destinés à l’exportation.
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[29]
The Durban Declaration on Carbon Trading, archive: https://archive.fo/MMIKk
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[30]
Leonard Tumaini Chuwa, African indigenous ethics, op. cit, p. 58.
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[31]
Colin Legum, Africa since independance, op. cit.
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[32]
Firoze Manji, « Culture, power and resistance: reflections on the ideas of Amilcar Cabral », in State of power 2017, Amsterdam, Transnational Institute, 2017, p. 63-80.
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[33]
Léonard Sédar Senghor, « What is negritude ? », in G.C.M. Mutiso et S.W. Rohio (dir.), Readings in African Political Thought, London, Heinemann, 1975, p. 78-90.
-
[34]
Joel Kovel, The enemy of nature : the end of capitalism or the end of the world ?, London, ZED Books, 2007.
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[35]
Joel Kovel, « Five theses on ecosocialism », Ecosocialisthorizons, 2011, https://www.ecosocialisthorizons.com/posts/83l5grrqjfs1o7wgott7uprz59nkq3?rq=Five%20theses%20on%20Ecosocialism
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[36]
Augustine Shutte, « Ubuntu as the African ethical vision », in Munyaradzi Felix Murove (dir.), African Ethics, op. cit., p. 85-99.
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[37]
Joel Kovel, The enemy of nature, op. cit.
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[38]
Ariel Salleh, Eco-suffíciency and global justice : women write political ecology, London, Pluto Press, 2009.
-
[39]
Joel Kovel, « Five theses », op. cit.
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[40]
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-
[41]
Anke Graness, « Is the debate on ‘global justice’a global one ? Some considerations in view of modern philosophy in Africa », Journal of Global Ethics, vol. 11, n° 1, 2015, p. 126-140.
-
[42]
Lesley Le Grange, « Ubuntu, Ukama and the Healing of Nature, Self and Society », Educational Philosophy and Theory, vol. 44, n° 2, 2012, p. 56-67.
-
[43]
Ali Al’Amin Mazrui, Africa’s international relations : the diplomacy of dependence, London, Heinemann, 1977.
-
[44]
Munyaradzi Felix Murove, « An African environmental ethic based on the concepts of ukama and ubuntu », in Munyaradzi Felix Murove (dir.), African Ethics, op. cit., p. 315.
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[45]
Isayvani Naicker, « The search for universal responsibility: The cosmovision of ubuntu and the humanism of Fanon », Development, vol. 54, n° 4, 2011, p. 455-460.
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[46]
Thaddeus Metz, « The western ethic of care or an Afro-communitarian ethic ? Specifying the right relational morality », Journal of Global Ethics, vol. 9, n° 1, 2013, p. 77-92.
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[47]
K. Gibson, « Take back the economy, any time, any place : pedagogies for securing community economies », Antipode, 2012; Brian Goodwin, How the leopard changed its spots. The evolution of complexity [1994], Princeton NJ, Princeton University Press, 2001.
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[48]
Drucilla Cornell, « Ubuntu and subaltern legality », in Leonhard Praeg et Siphokazi Magadla (dir.), Ubuntu: curating the archive, Pietermaritzburg, University of KwaZulu-Natal Press, 2014.
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[49]
Harry Garuba, « On animism, modernity/ colonialism, and the African order of knowledge: Provisional reflections », in Lesley Green (dir.), Contested ecologies: Dialogues in the south on nature and knowledge, 2013, p. 42-51.
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[50]
Archie B. Carroll, « A Three-Dimensional Conceptual Model of Corporate Performance », The Academy of Management Review, vol. 4, no 4, 1979, p. 497-505.
-
[51]
Anke Graness, « Ubuntu: curating the archive », South African Journal of Philosophy, vol. 34, n° 1, 2015, p. 143-147.
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[52]
Franz Fanon, Les damnés de la terre, Paris, Maspéro, 1970.
La quête d’une existence écologiquement juste n’est nulle part plus urgente qu’en Afrique, un continent au bord de l’écocide après des siècles d’asservissement de ses peuples et de pillage de ses richesses. Cet article affirme que la vision du monde et la philosophie africaines, connues sous le nom d’ubuntu en Afrique australe, incarnent une éthique écologique qui pourrait inspirer les imaginaires socialistes verts dans la lutte contre le changement climatique. En tant qu’éthique vivante, l’ubuntu exige un activisme de solidarité et de décolonisation face à ce que Vishwas Satgar appelle un « écocide impérial ».
Le socialisme écologique (écosocialisme ci-après) et l’ubuntu sont tous deux considérés comme des projets inachevés, évolutifs et ambitieux. Ils s’efforcent de trouver des solutions plus inclusives, égalitaires et écocentriques aux crises contemporaines. Malgré l’échec des tentatives historiques de fusionner l’ubuntu et le socialisme dans des projets post-capitalistes endogènes, il est urgent de rouvrir une discussion sur leur complémentarité.
L’ubuntu est considéré comme un paradigme éthique à l’échelle de l’Afrique qui, nonobstant les versions régionales, est largement pratiqué en Afrique subsaharienne. Ubuntu (isiZulu, isiXhosa) et botho (Sesotho et Setswana) signifient « humanité », tandis que l’ukama (Shona) du Zimbabwe met l’accent sur la « parenté ». Les équivalents régionaux sont bomoto (Bobangi), gimuntu (Kikongo), umundu (Kikuyu), Vumunhi (Xitsonga), Uhuthu (Tshivenda), Umuntu (Ouganda), Umunthu (Malawi…
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