1Cet article se propose d’analyser le processus d’engagement des jeunes de classe populaire au sein du Hezbollah libanais dans la banlieue sud de Beyrouth. Ce parti, né au début des années 1980 sous la forme d’une organisation de lutte armée contre l’occupation israélienne au Liban (1982-2000), propose un modèle d’« engagement totalisant », au sens où il dépasse la seule dimension politique pour englober toutes les autres « sphère de vie » (Passy, 2005), y compris les sphères personnelle, intime et affective. Ce modèle d’engagement prévoit ainsi, pour les hommes qui veulent adhérer au parti, des sessions culturelles et militaires, chaque membre du parti étant un combattant réserviste.

2Dans ce contexte, on pourra donc se demander, comment, dans une institution partisane qui propose un modèle du « bon militant » totalement dévoué à l’institution et à son projet de société alternative, ici nommée « société de la résistance » (mujtama’ al-muqâwama), se déroule l’entrée des jeunes. Quel est le rôle des groupes de pairs, des amis et des proches dans l’entrée en militance au parti ? La question de la « disponibilité biographique » (McAdam, 1990) est-elle mobilisable pour rendre compte de l’investissement des jeunes dans cet « engagement à haut risque » (McAdam, 1986) qui prévoit aussi la participation au combat armé ? Comment, une fois dans le parti, ces jeunes négocient-ils leur « rôle » dans une institution qui dicte les règles de ce qui est moralement « licite » et « illicite » en vue de construire une « société d’excellence morale » ? Enfin, comment, dans leurs pratiques quotidiennes, ces jeunes combinent-ils leurs intérêts et activités de jeunesse avec ce choix de vie ?

3L’engagement dans le Hezbollah prend ses racines au sein de solidarités et de sociabilités partisanes, familiales et professionnelles, mais c’est seulement après un apprentissage dans le parti et une intériorisation – très variée – du modèle de militantisme que le parti diffuse que cet engagement revêt une forme concrète.

4L’hypothèse que j’avance ici est que si l’âge et les liens amicaux jouent un rôle important dans l’entrée en militance au Hezbollah, faisant parfois de cette adhésion « davantage une affaire collective qu’individuelle » (Sommier, 2011, p. 262), les dynamiques de cet engagement ne peuvent pas être comprises si on ne les inscrit pas dans leur contexte sociohistorique (Fillieule, 2005) et dans les structures organisationnelles qui façonnent ce militantisme (Sawicki, Siméant, 2009) en produisant aussi « une structure de sens » (Passy, 2005) qui contribue au maintien de ces engagements dans le temps. Ainsi, contrairement à une vision très répandue qui décrit la base militante du Hezbollah comme homogène et monolithique, l’engagement dans ce parti est en réalité le fruit de trajectoires multiples et de niveaux d’investissements variables, qui seuls rendent compte de l’univers du Hezbollah. Ces intériorisations multiples du modèle du « bon militant » diffusé par le parti sont en partie liées aux histoires individuelles, aux propriétés sociales et aux intérêts de ces individus dans le parti.

Le Hezbollah : ancrage territorial et militant

5Apparu dans les années 1980 en tant qu’organisation militaire (Saad-Ghorayeb, 2002 ; Picard, 2007), le Hezbollah accorde dès sa création la priorité à la lutte armée contre l’occupant israélien (Saad-Ghorayeb, 2002), avec le soutien logistique et financier de la République islamique d’Iran. Depuis, ce parti qui entre dans le jeu politique libanais en 1992, avec la participation aux élections législatives et au gouvernement en 2005, n’a jamais déposé les armes. Son action a abouti à la libération du Liban en 2000, qui le consacre dans son rôle de « parti de la résistance ». C’est au nom de cette résistance que le Hezbollah obtient d’être le seul parti à ne pas être visé par la politique de désarmement au lendemain de la guerre libanaise (1975-1990). Les référentiels de son action reposent alors sur deux dimensions : l’une s’inspirant du projet de Ruhollah Khomeyni et reposant sur la doctrine de la wilâyat al-faqîh (guidance du juriste-théologien [1]), et une dimension politique, pragmatique et territoriale, renvoyant à la lutte contre Israël en tant qu’occupant du territoire libanais (1978-2000) [2].

6Vers la moitié des années 1980, le Hezbollah établit sa base dans la banlieue sud de Beyrouth [3] (Harb, 2003, p. 13). Cette nouvelle organisation recrute initialement, comme l’explique un cadre fondateur, surtout parmi les jeunes « qui avaient le désir de lutter contre l’occupant. […] C’étaient des jeunes qui avaient une expérience directe de l’occupation et qui étaient prêts à la combattre. Ils avaient vu les régimes arabes faillir contre Israël et se retrouver sous l’influence des États-Unis [4] ». Le parti commence ses activités politiques et ses réunions dans certaines mosquées de la banlieue sud où ces jeunes suivront des cours de religion et d’histoire. En 1988, la compétition entre le Hezbollah et le mouvement AMAL [5] pour le contrôle de certains quartiers de cette banlieue se transforme en « affrontements armés qui se terminent en 1989 par l’éviction du mouvement AMAL de la banlieue sud-est » (Harb, 2003, p. 13).

7L’ancrage territorial et militant du Hezbollah dans les rues de Dahiyeh se traduit aussi par une intense activité sociale avec l’implantation d’un réseau associatif qui couvre plusieurs domaines : la santé, l’éducation, le social, l’habitat (Fawaz, 1998 ; Harb, 2003). Ces associations vont non seulement dispenser des avantages matériels aux militants, mais aussi fonctionner, pour certains habitants, comme des « structures organiques au parti » (Gramsci, 1975) contribuant à la prise en compte des idées, des valeurs et de la vision du monde du parti. Le Hezbollah, au fil des années, de par sa forte implantation territoriale à Dahiyeh, devient non seulement « un projet systématique d’agencement du pouvoir, mais aussi un vecteur identitaire » (Hastings, 1991, p. 430) faisant de cette banlieue après 2006, quand des quartiers entiers de Dahiyeh seront rasés par l’aviation israélienne, « la capitale de la résistance », « la rebelle qui ne meurt jamais [6] ».

Entrée en militance : processus de socialisation et réseaux de recrutement

8Le Hezbollah ne possède pas de bureau de recrutement, ne distribue pas de carte d’adhésion à ses membres, et l’entrée au parti passe par les relations familiales, de parentèle ou par le biais d’amis et de voisins. La majorité des militants interviewés affirment y être entrés par l’intermédiaire d’un proche ou grâce à une connaissance. Ces loyautés structurant les réseaux amicaux et familiaux, pour une organisation qui a été et est toujours l’objet de tentatives d’espionnage [7], permettent bien évidemment de limiter les risques.

9Aussi, dans les parcours d’engagement des jeunes militants du Hezbollah, l’influence de la famille et/ou du milieu scolaire – notamment l’université – sont autant d’éléments importants dans le processus d’entrée en militance au parti. Ahmad est né en 1984 dans la banlieue sud, au sein d’une famille déjà engagée dans le Hezbollah. Il rejoint le parti en 2006, à l’âge de 22 ans, alors qu’il est étudiant en sociologie à l’Université libanaise. Il explique :

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« J’ai connu le Hezbollah à travers ma famille. Depuis que je suis petit, j’entends dire par mon père, qui a rejoint le parti dès sa fondation, que ce parti n’est pas comme les autres, car il combat pour une véritable cause, une cause qui appartient à tous les Arabes et à tous les musulmans : la cause de la Palestine. À 20 ans, quand je me suis inscrit à l’Université libanaise, j’ai commencé à suivre des conférences que le Hezbollah y organisait et j’ai été de plus en plus convaincu par ses idées. »

11Le parcours d’Ali, né en 1987 dans la banlieue sud de Beyrouth et qui a rejoint le parti en 2007 à l’âge de 20 ans, s’inscrit lui aussi dans une continuité familiale. Son père et son frère étaient des combattants du parti, et sa mère travaillait dans l’une de ses organisations :

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« Ma famille était déjà au parti. Mon père l’a rejoint dès sa fondation en servant la lutte armée contre l’occupation israélienne dans les années 1980-1990, tandis que ma mère travaille aujourd’hui dans une organisation du parti. Donc, depuis que je suis petit, je vois des photos du sayyid [8] Nasrallah [9] dans la maison et j’entends parler du Hezbollah et de sa résistance contre Israël. Je voyais ma mère pleurer quand Nasrallah parlait à la télévision et elle m’expliquait que c’était un héros, car il nous avait rendu notre terre et notre maison. À 20 ans, j’ai choisi d’entrer au parti. »

13Dans le cas d’Ahmad et Ali, qui sont aujourd’hui des combattants du parti, le choix d’adhérer au Hezbollah s’inscrit dans la continuité des idées politiques de leurs familles. Tous les membres de la famille d’Ali sont fortement engagés dans le parti ; la politique s’est ainsi imposée à lui, le parti ayant toujours occupé une place importante dans sa vie et celle de sa famille. Pour Ahmad qui a aussi grandi dans une « ambiance familiale Hezbollah », l’entrée à l’Université libanaise a renforcé la socialisation familiale, notamment par la rencontre d’autres militants et par la fréquentation des conférences du parti qui se tiennent régulièrement à l’université. C’est aussi là qu’il a pris conscience de l’envergure du projet politique du parti, qu’il présente comme le plus efficace car « le seul […] capable de mettre fin à l’occupation israélienne pas seulement au Liban mais aussi en Palestine ».

14En ce qui concerne Maher, son engagement au Hezbollah marque une rupture avec son entourage familial. Né en 1991 dans la banlieue sud de Beyrouth, il s’engage au parti à 19 ans en 2010. Aujourd’hui, il en est membre sans exercer de responsabilité officielle, et travaille dans un magasin de la banlieue sud :

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« J’ai connu le Hezbollah lorsque j’avais 18 ans, en première année de sciences politiques à l’Université libanaise. Avant, on peut le dire, j’étais, comme ma famille, proche du mouvement AMAL. Après, quand j’ai commencé à fréquenter l’université, j’y ai connu plusieurs militants du Hezbollah et en les fréquentant j’ai pu me rendre compte qu’en effet le Hezbollah était le mouvement le plus proche de mes convictions, surtout politiques. »

16Pour Maher et Ahmad, la fréquentation de militants du parti a eu un rôle respectivement de conversion et de renforcement de l’adhésion aux idées du parti. La fréquentation de ces militants qui avaient – selon leurs dires – « des comportements admirables » marque le début d’un processus d’identification qui deviendra, une fois l’engagement au parti accompli, « un mode de vie » (uslûb al-hayyât).

17Il est important ici d’observer que ces trajectoires d’engagement s’inscrivent dans un contexte où l’idéologie du Hezbollah est devenue presque une norme (Deeb, Harb, 2013) : plusieurs jeunes militants rencontrés parlent d’un « jaww Hezbollah » (« atmosphère Hezbollah ») pour décrire leur quartier. Cela peut représenter une première différence avec la génération des jeunes qui ont rejoint le parti dans les années 1980 et 1990 quand l’ambiance dans cette banlieue était plutôt dominée par des partis de gauche et nationalistes. Toutefois, aujourd’hui, des offres concurrentes de socialisation existent, quoique limitées : c’est le cas du mouvement AMAL, qui mobilise un grand nombre des jeunes de cette banlieue.

18Les longs débats avec les camarades déjà militants à l’université ont permis à Maher et à Ahmad de connaître ou de mieux saisir les objectifs du parti et de les mettre en contact avec les agents de recrutement du Hezbollah. Comme l’ont montré plusieurs études de sociologie de l’action collective, les réseaux d’interconnaissance sont un vecteur important dans l’adhésion à un parti (Snow et al., 1980 ; Della Porta, 1995) : ils « apparaissent non seulement comme des instances de socialisation, mais comme les vecteurs de la prise de contact avec les organisations » (Duriez, Sawicki, 2003, p. 17).

19Dans son étude sur la participation des militants au mouvement de Freedom Summer [10] aux États-Unis, Doug McAdam montre bien comment la « disponibilité biographique » des jeunes candidats – « n’ayant le plus souvent ni conjoint, ni enfant, ni travail à temps plein » (McAdam, 1990, p. 44) – et leur inscription dans des réseaux sociaux liés à ce projet sont deux facteurs importants qui expliquent la participation et la non-participation [11] au mouvement (McAdam, 1990, p. 55).

20La figure centrale dans le processus de recrutement du Hezbollah est celle du délégué du parti qui assure le lien (râbit) entre l’individu et celui-ci, dans chaque village ou quartier où le Hezbollah est présent. Son rôle est d’assister et de repérer les militants potentiels, ceux qui peuvent, selon la direction, avoir des affinités avec le parti.

21Ahmad, par exemple, insiste sur cette « dimension collective » du recrutement :

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« On ne peut pas arriver seul au parti. Le parti n’a pas de bureau de recrutement où l’on pourrait s’inscrire et enregistrer une adhésion. D’ailleurs, le parti ne distribue pas de carte de membre à ses militants. Il faut être introduit par quelqu’un qui est déjà au parti, un membre de la famille ou un ami proche. Cette personne présente le futur membre au délégué du parti qui se trouve dans chaque village ou quartier. Mais parfois, ce sont les délégués eux-mêmes qui approchent certaines personnes en leur proposant par exemple de participer à des réunions ou à des prières dans la mosquée, afin de leur faire découvrir les idées du parti et de voir s’ils sont intéressés. Mais c’est seulement possible s’ils connaissent ces personnes ou leur famille et s’ils ont confiance en eux. »

23Ainsi, l’entrée d’Ali au parti se fait par le biais de son frère aîné, déjà membre, qui, indirectement, le met en contact avec le délégué de son quartier.

24Une inclinaison pour les idées du parti peut rester sans aucun effet tant qu’aucune médiation concrète n’établit de lien : il est en effet presque impossible d’« arriver seul au parti », assurent plusieurs militants. La présence d’un proche, d’un ami, représente dans ce cas aussi « une certitude de l’ordre sécuritaire [12] ». Ce passage à l’acte doit avoir pour vecteur une relation de confiance. Cela renforce l’idée que les liens familiaux, parentaux et amicaux sont décisifs dans l’adhésion au parti.

25Si les socialisations initiales sont importantes dans le processus d’entrée en militance, c’est parce que ce sont les structures organisationnelles, comme nous le verrons, qui donnent à ces dispositions une forme concrète.

Les mécanismes de conformation militante et leurs mises en pratique

26Comprendre les modalités de l’engagement implique de se focaliser sur la rencontre entre le modèle du « bon militant » proposé par l’organisation et ses réappropriations par les individus engagés, ce qui impose de distinguer le modèle et l’adhésion – ou mieux les adhésions – au modèle. Comme le dit Claude Dubar, « la formation des identités partisanes ne se réduit pas à des processus descendants, allant du haut vers les masses, elle est bien plutôt une construction conjointe du parti et de l’individu engagé » (Dubar, 1994, p. 231).

27C’est pour cette raison que je m’intéresserai ici à la manière dont le Hezbollah, lorsqu’il accueille des militants potentiels, « règle leur participation, les sélectionne, les fidélise et les façonne » (Vendramin, 2013, p. 22), ainsi qu’« aux multiples manières de vivre l’appartenance à ce collectif, de participer à ses activités, de le construire en pratique tel qu’il est » (Lagroye, 2009, p. 5).

Conclusion

48Les parcours de ces jeunes issus de classe populaire au sein du Hezbollah mettent en évidence le fait que la jeunesse, comme l’ont montré d’ailleurs plusieurs études sur l’engagement politique des jeunes, peut être un moment propice pour s’engager dans un parti, par dévotion et/ou par solidarité envers ses amis. Cette solidarité peut se renforcer en cas de guerre et/ou en cas de mort d’un ami au combat par exemple, ce que Donatella Della Porta, dans son étude comparative sur les mouvements armés de la gauche en Allemagne et en Italie, a appelé respectivement « faciliting factors » (facteurs facilitants) et « precipating factors » (facteurs déclenchants) [Della Porta, 1995]. Toutefois, comme l’a déjà montré dans d’autres contextes Anne Muxel, « l’âge à lui seul ne dirait rien, mais, combiné à d’autres éléments de situation, il jouerait alors tout son rôle » (Muxel, 2011, p. 301). Ce n’est qu’après une mise en contact avec le parti et un apprentissage militant continu au sein de celui-ci que cet engagement prend une forme concrète.

49Cette importance des liens amicaux, bien que présente, est beaucoup moins citée par les jeunes militants ayant rejoint le Hezbollah dans les années 1980 et 1990, pour lesquels le désir de rejoindre la lutte armée contre l’occupant israélien est souvent cité comme moteur de l’engagement. L’insistance dans les discours de ces militants plus âgés sur des causes plus politiques que relationnelles s’inscrit bien évidemment dans une socialisation militante plus longue au sein du parti mais aussi dans un vécu différent : celui d’avoir fait l’expérience de la violence de l’occupation israélienne au quotidien, ce qui n’est pas le cas de la jeunesse militante actuelle qui n’a pas connu l’occupation israélienne, Israël ayant quitté le Liban en 2000.

50Toutefois, s’il est vrai que cet engagement se fait de manière collective, il n’en est pas pour autant inévitable : le choix d’adhérer au parti demeure un choix individuel et conscient. De nombreux jeunes rencontrés insistent sur le fait que plusieurs de leurs amis ont choisi de ne pas rejoindre le parti.

51L’engagement dans le Hezbollah se caractérise, on l’a vu, par une forte fidélisation de ses membres vis-à-vis de l’institution partisane qui, à travers une série de rétributions matérielles, sociales et symboliques, forme un système dont le désengagement est rendu difficile et coûteux, d’autant plus que le parti participe à un projet fondé sur l’entre-soi (Sommier, 2012). Sortir du groupe signifie pour ces militants l’abandonner, qui plus est dans un contexte de guerre. Cet abandon est vécu et perçu par les autres militants comme une trahison dont le coût social est très élevé, surtout au sein de la société libanaise marquée par une porosité entre temps de guerre et temps de paix, et très polarisée. Quitter un camp signifie automatiquement entrer dans le camp adverse.

52La loyauté au parti relève en effet également d’un registre moral : rester solidaire du parti, ne pas abandonner son groupe est un acte moral. Ce registre moral de la loyauté se construit dans le parti à travers différents cadres de socialisation ; l’exemple le plus cité par ces militants est le comportement de l’imam Husayn pendant la bataille de Karbala en 680 [19] : le troisième imam pour les chiites, bien que connaissant à l’avance son échec dans la bataille, continua d’affronter l’armée de Yazid auprès de ses compagnons, faisant ainsi preuve de fidélité envers sa famille et ses compagnons. Ce registre moral de la loyauté est ainsi directement inscrit par le parti dans la continuité de la tradition chiite à laquelle ces militants appartiennent et dans l’exemple de l’imam Husayn, entre autres.