Notes

• [1]
  Frantz Fanon, Peau noire, masques blancs, Paris, Le Seuil, 1952, p. 20.
• [2]
  Voyage transatlantique.
• [3]
  Henri Lopes, Sur l’autre rive, Paris, Le Seuil, 1992, p. 39.
• [4]
  En anthropologie, par exemple, les travaux de Jean-Loup Amselle sur les chefferies de l’Afrique de l’Ouest remettent en question la pertinence de certaines catégories spatio-temporelles, humaines et sociales traditionnellement utilisées pour décrire l’Afrique, dont la notion d’ethnie. À la tentation taxinomique, Amselle oppose une « logique métisse », c’est-à-dire une approche qui permettrait de rendre compte de la fondamentale hybridité des ensembles sociaux, en « mettant l’accent sur l’indistinction ou le syncrétisme originaire » (Jean-Loup Amselle, Logiques métisses : anthropologie de l’identité en Afrique et ailleurs, Paris, Payot, 1990, p. 10). Dans un geste similaire, l’historien Elikia M’Bokolo propose en réponse à la question : « Les ethnies existent-elles ? » une réponse qui démontre la fluidité de ce signifiant dans l’histoire africaine, selon les différents enjeux politiques – africains et européens – en présence. « L’ethnicité », selon M’Bokolo, n’est autre que « la matérialisation, sans cesse mouvante, d’une situation historique d’où la politique n’est jamais absente » (Elikia M’Bokolo, « Les ethnies existent-elles ? », L’identité : L’individu, le groupe, la société, Jean-Claude Ruano-Borbalan éd., Auxerre, Éditions Sciences humaines, 1998, p. 324).
• [5]
  Bernabé et al., Éloge de la créolité, Édition bilingue, Paris, Gallimard, 1989, p. 26.
• [6]
  Francophonie et identités culturelles, p. 245.
• [7]
  Diakhaté, 1978, p. 103-156.
• [8]
  Paul Gilroy, The Black Atlantic : Modernity and Double Consciousness, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1993.
• [9]
  Erving Goffman, La Mise en scène de la vie quotidienne, trad. Alain Accardo, coll. « Le sens commun », Paris, Éd. de Minuit, 1973, p. 62.
• [10]
  Édouard Glissant, Le Discours antillais, Paris, Le Seuil, 1981, p. 18.
• [11]
  Jean Baudrillard, Simulacres et simulations, Galilée, « Débats », 1981, p. 105-135.
• [12]
  Glissant, Le Discours antillais, p. 362.
• [13]
  Page 72.
• [14]
  L’idée de la langue qui revient doit par ailleurs être pris dans son sens linguistique : en entendant une chanson en lingala lors d’une fête en Guadeloupe, la protagoniste prend le risque de se faire démasquer en répondant au besoin irrésistible de fredonner avec le chanteur les paroles de la chanson. Là aussi, la langue revient.
• [15]
  Edward Said, Representations of the Intellectual, New York, Vintage, 1994, p. 49.
• [16]
  Voir Éloge de la créolité.
• [17]
  Homi Bhabha, The Location of cultures, Routledge, Londres, 1994.