L’hospitalité aujourd’hui. Une question anthropologique, urbaine et politique
- Par Michel Agier
Pages 317 à 333
Citer ce chapitre
- AGIER, Michel,
- Sous la direction de BOUCHERON, Patrick,
- Agier, Michel.
- Agier, M.
- Sous la direction de P. Boucheron
https://doi.org/10.3917/oj.bouch.2017.01.0317
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- Agier, M.
- Sous la direction de P. Boucheron
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- AGIER, Michel,
- Sous la direction de BOUCHERON, Patrick,
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Notes
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[1]
R. Schérer, Zeus hospitalier. Éloge de l’hospitalité, Paris, Armand Colin, 1993 ; rééd. Paris, La Table ronde, 2005.
-
[2]
J. Derrida (avec Anne Dufourmantel), De l’hospitalité, Paris, Calmann-Lévy, 1997 ; M. Seffahi (dir.), Autour de Jacques Derrida. De l’hospitalité, Genouilleux, La passe du vent, 2001.
-
[3]
F. Dupont, L’Antiquité, territoire des écarts (entretiens avec Pauline Colonna d’Istria et Sylvie Taussig), Paris, Albin Michel, 2013, p. 143-150. Je me réfère également, dans cette discussion, au compte rendu de la séance introductive du séminaire « À chacun ses écarts » (université Paris-Diderot, 17 octobre 2013).
-
[4]
J. Derrida (échange avec M. Wieviorka), « Accueil, éthique, droit et politique », in M. Seffahi (dir.), Autour de Jacques Derrida. De l’hospitalité, op. cit., p. 186-187.
-
[5]
F. Dupont, L’Antiquité, territoire des écarts, op. cit., p. 146.
-
[6]
Ibid., p. 148.
-
[7]
F. Dupont, L’Antiquité, territoire des écarts, op. cit., p. 145. La dualité de l’étranger s’incarne socialement dans la notion latine à deux faces, hospes/hostis.
-
[8]
É. Benveniste, Le Vocabulaire des institutions indo-européennes, Paris, Minuit, 1969, t. 1, p. 87.
-
[9]
Ibid., p. 96.
-
[10]
Ibid., p. 94.
-
[11]
J. Derrida (échange avec M. Wieviorka), « Une hospitalité sans condition », in M. Seffahi (dir.), Autour de Jacques Derrida. De l’hospitalité, op. cit., p. 176.
-
[12]
J. Derrida, « Accueil, éthique, droit et politique », art. cit., p. 188.
-
[13]
J. Derrida (avec Anne Dufourmantel), De l’hospitalité, op. cit., p. 41.
-
[14]
Ibid.
-
[15]
J. Pitt-Rivers, Anthropologie de l’honneur. La mésaventure de Sichem [1977], Paris, Le Sycomore, 1983 (cf. chap. 5, « La loi de l’hospitalité », p. 149-175).
-
[16]
Ibid., p. 168.
-
[17]
Ibid., p. 165.
-
[18]
Ibid., p. 173.
-
[19]
A. Gotman, Le Sens de l’hospitalité. Essai sur les fondements sociaux de l’accueil de l’autre, Paris, PUF, coll. « Le lien social », 2001 ; A. Gotman (dir.), Villes et hospitalité. Les municipalités et leurs « étrangers », Paris, éditions de la Maison des sciences de l’homme, 2004.
-
[20]
F. Dupont, L’Antiquité, territoire des écarts, op. cit., p. 146.
-
[21]
Pour une critique de ces usages métaphoriques dans la philosophie politique, voir M. Bessonne, « Le vocabulaire de l’hospitalité est-il républicain ? », Éthique publique, vol. 17, n° 1, 2015 (consulté le 5 mai 2017), https://doi.org/10.4000/ethiquepublique.1745 ; Sophie Djigo, Les Migrants de Calais. Enquête sur la vie en transit, Marseille, Agone, 2016.
-
[22]
R. Schérer, Zeus hospitalier, op. cit., p. 45.
-
[23]
« Quasi-kinship » proposé par l’anthropologue britannique Michael G. Smith dans « Exchange and marketing among the Hausa », in P. Bohannan and G. Dalton (dir.), Markets in Africa, Evanston, Northwestern University Press, 1962, p. 299-334.
-
[24]
A. Gotman, Le Sens de l’hospitalité, op. cit.
-
[25]
J. Pitt-Rivers, Anthropologie de l’honneur, op. cit., p. 174.
-
[26]
Ibid.
-
[27]
Pour une présentation et une discussion de la « sociographie des réseaux » en milieu urbain, voir M. Agier, Anthropologie de la ville, Paris, PUF, 2015, p. 80-91.
-
[28]
Étudié par Simon Turner dans le cadre du programme Babels soutenu par l’Agence nationale de la recherche (ANR).
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[29]
J. Derrida, Cosmopolites de tous les pays, encore un effort !, Paris, Galilée, 1997, p. 17.
La question de l’hospitalité est en train de réémerger au sein de ce qu’on appelle, depuis l’année 2015 en Europe, la « crise des migrants », et qui est plutôt – ou tout autant – une crise des États européens face aux migrants et aussi, au fond, une crise de la représentation de l’autre. La question de l’hospitalité revient à la fois parce qu’on voit bien qu’on en manque – comme le montrent la panique de nos gouvernants, la fréquence des propos xénophobes dans les médias, les accords entre l’Union européenne et la Turquie de mars 2016 pour repousser et tenir les migrants très loin de nous –, mais aussi parce qu’on la voit réapparaître ici et là… Certaines personnes ont souhaité accueillir chez elles des migrants, sans se soucier forcément de savoir quel était leur statut juridique, ce qui a fait de leur hospitalité un geste politique, voire de « désobéissance », ou un « délit » avec les risques judiciaires attenants. Nous avons là un sujet de discussion qui s’oppose à l’impression de consensus liée à ce mot, hospitalité, qui apparaît lorsque, par exemple, un ministre, puis un autre, puis le directeur de l’Office français pour la protection des réfugiés et des apatrides (Ofpra) se mettent à faire l’éloge de l’hospitalité comme vertu. Ce consensus n’est pas seulement opportuniste ou d’apparence, il tient aussi à la pluralité de significations et d’enjeux associés à la notion d’hospitalité, qui naviguent dans un large spectre entre la vertu – morale, individuelle – et la politique – publique…
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