La mort, le meurtre, les héritiers de l'inhumain… d'emblée ce chapitre veut inscrire ce constat : un homme, tout homme, peut très bien s'attendre à mourir, mais nul ne s'attend à être dépossédé de son « mourir ». Cette dépossession, en masse, au nom d'un bon droit d'une part de l'humanité à disposer de l'autre, est une opération qu'a tenté de réaliser l'esclavage. L'héritage de la plus déshumanisante et de la plus destructrice situation coloniale, l'esclavage, est culturel et politique, mais, et c'est là que le clinicien a son mot à dire, il peut aussi être psychique. Il n'est pas besoin de revenir sur la charge explosive — c'est-à-dire une charge aussi et avant tout porteuse de possibilité de sublimation et de mutations culturelles — que distillent les rapports d'identités, d'appartenances communautaires et de langues dans des pays colonisés ou post-colonisés. En ce point, le psychanalyste est concerné en tant que soignant et en tant que chercheur, mais il l'est surtout dans la responsabilité qui est la sienne de poser la question de la nature et de la fonction de l'héritage du passé sans tenter de la banaliser ou de l'hystériser. Il lui incombe aussi, et avant tout, à partir des dires et des transferts de ses patients, de reconnaître le corps de traumatisme, de reconnaître ce qui dans le traumatisme et sa plainte dit la nécessité de se souvenir de l'insouvenable. Il appartient au psychanalyste non de produire un super-savoir venant interpréter ou réduire à quia les autres savoirs que construisent les autres sciences humaines, mais, de sa place et à partir de son acte clinique, d'entendre la nécessité culturelle mais subjective aussi d'authentifier qu'il s'est bien produit la perte réelle d'un patrimoine humain et symbolique…