Notes

• [1]
  Souligné par nous. Dans la suite du texte, il ira de soi que les italiques sont de nous sauf précision contraire.
• [2]
  Titre d'un chapitre des Nouvelles Conférences, selon la traduction de R. M. Zeitlin, Paris, Gallimard, 1984, à laquelle A. Berman avait préféré : « Les diverses instances de la personnalité psychique »…
• [3]
  Et dans cette stricte mesure, semble-t‑il : son passé comme la fin de son œuvre témoignent en effet d'une tout autre attitude.
• [4]
  Dans cette courte définition, on compte déjà quatre termes connotant l'intégration, l'unité.
• [5]
  Toujours dans Nouvelles Conférences.
• [6]
  Selon lesquels il n'existe rien en dehors de la nature, en ses causalités quasi mécaniques, rien qui ne se ramène à un enchaînement de faits dont nous avons l'expérience.
• [7]
  Toujours dans Nouvelles Conférences.
• [8]
  « J'ai seulement le sentiment que vous relevez à bon droit la chose la plus essentielle : le fait que ces malades nous livrent leurs complexes sans résistance, qu'ils ne sont pas accessibles au transfert, c'est‑à-dire qu'ils ne montrent aucun effet de ce dernier. C'est précisément cela que j'aimerais traduire en théorie » (Lettre 20 de Freud à Jung du 14 avril 1907).
• [9]
  « Pour ce qui regarde mes parents, desquels il semble que je tire ma naissance, encore que tout ce que j'ai pu croire soit véritable, cela ne fait pas toutefois que ce soit eux qui me conservent, ni qui m'ont fait et produit en tant que je suis une chose qui pense » (Descartes, Méditations III).
• [10]
  « S'il y a un au‑delà du principe de plaisir, il est logique d'admettre l'existence d'un temps antérieur (Vorzeit) à la tendance du rêve à accomplir les désirs. »
• [11]
  Encore que Freud, dans « Analyse avec fin et analyse sans fin », souligne les possibilités évolutives, en cas de réaction thérapeutique négative, lorsqu'un traumatisme peut être mis en évidence.
• [12]
  « Pulsion de mort ? Seulement mort (damage) de l'individu » (Ferenczi, 10-6-32).
• [13]
  Les lettres à Fliess sont à cet égard saisissantes.
• [14]
  Une seconde topique qui vient encore complexifier la problématique du sujet, dont elle fait une personnologie (Lagache), un sujet donc à la fois partout et nulle part.
• [15]
  Le sujet n'est‑il pas l'homme doué de parole et de sens moral que pose Aristote au début de sa Politique ?
• [16]
  « On doit garder à l'esprit qu'au commencement…, il y a toujours une identification au père qui remonte à la première enfance. Celle‑ci est ensuite écartée, même surcompensée, et enfin elle s'installe à nouveau » (L'Homme Moïse).
• [17]
  Souligné par lui.
• [18]
  Souligné par Freud.
• [19]
  Ce n'est donc pas le père qui fonde le symbolique, mais c'est la fondation du père par le symbolique et la spiritualité subséquente qui fonde l'homme (Gillibert).
• [20]
  Et qu'on retrouve, au niveau objectal, dans le modèle de saint François d'Assise.
• [21]
  Du verbe « entamer » (XIII^e siècle), « enlever en coupant une partie à (quelque chose dont on n'a encore rien pris) » (Le Robert).
• [22]
  « Le visage d'Autrui met en question l'heureuse spontanéité du Moi, cette joyeuse force qui va… Autrui comme Autrui se révèle dans le Tu ne commettras pas de meurtre inscrit sur son visage. »
• [23]
  Ainsi, comme le soulignent Lacoue-Labarthe et Nancy, « aucune mythation ne se fait par Modèle, mais par entame ».